Το Ντάρμα (σανσκριτικό) ή το ντάμμα (Pali) είναι μια λέξη που συχνά χρησιμοποιούν οι Βουδιστές. Αναφέρεται στο δεύτερο στολίδι των Τριών Κοσμημάτων του Βουδισμού, Μπουδτχά, Ντάρμα, Σάνγκα. Η λέξη συχνά ορίζεται ως "οι διδασκαλίες του Βούδα", αλλά το dharma είναι πραγματικά κάτι περισσότερο από απλά μια ετικέτα για τα βουδιστικά δόγματα, όπως θα δούμε παρακάτω.
Η λέξη dharma προέρχεται από τις αρχαίες θρησκείες της Ινδίας και βρίσκεται στις διδασκαλίες Hindu και Jain, καθώς και στον Βουδισμό. Το αρχικό της νόημα είναι κάτι σαν το "φυσικό νόμο". Η ριζική λέξη της, dham, σημαίνει "να υποστηρίξει" ή "να υποστηρίξει". Με αυτή την ευρεία έννοια, κοινή σε πολλές θρησκευτικές παραδόσεις, το ντάρμα είναι αυτό που υποστηρίζει τη φυσική τάξη του σύμπαντος. Αυτή η έννοια είναι επίσης μέρος της βουδιστικής κατανόησης.
Επιπλέον, το Ντάρμα υποστηρίζει την πρακτική αυτών που βρίσκονται σε αρμονία με αυτό. Σε αυτό το επίπεδο, το ντάρμα αναφέρεται στη δεοντολογική συμπεριφορά και στη δικαιοσύνη. Σε κάποιες ινδουϊκές παραδόσεις, το Ντάρμα χρησιμοποιείται για να σημαίνει "ιερό καθήκον". Για περισσότερα στην ινδουϊκή προοπτική της λέξης dharma, δείτε "Τι είναι το Ντάρμα;" από τον Subhamoy Das.
Dhamma στον Βουδισμό του Theravada
Ο μοναχός Θεραβαδίν και η επιστήμονας Walpola Rahula έγραψε,
Δεν υπάρχει κανένας όρος στη βουδιστική ορολογία ευρύτερο από το dhamma. Περιλαμβάνει όχι μόνο τα διαμορφωμένα πράγματα και καταστάσεις, αλλά και τα μη-εξαρτημένα, το Απόλυτο Νιρβάνα. Δεν υπάρχει τίποτα στο σύμπαν ή έξω, καλό ή κακό, κλιματιστικό ή μη, σχετικό ή απόλυτο, το οποίο δεν περιλαμβάνεται σε αυτόν τον όρο. " [ Τι διδάσκει ο Βούδας (Grove Press, 1974) 58]
Το Ντάμμα είναι η φύση του τι είναι. την αλήθεια για το τι δίδαξε ο Βούδας. Στον Βουδισμό του Theravada, όπως και στο παραπάνω απόσπασμα, χρησιμοποιείται μερικές φορές για να υποδείξει όλους τους παράγοντες της ύπαρξης.
Ο Θανισάρο Μπικκού έγραψε ότι «ο Ντάμμα, σε εξωτερικό επίπεδο, αναφέρεται στην πορεία της πρακτικής που δίδαξε ο Βούδας στους οπαδούς του» Αυτό το Ντάμμα έχει τρία επίπεδα έννοιας: τα λόγια του Βούδα, την πρακτική της διδασκαλίας του και την επίτευξη της διαφώτισης . Έτσι, το Ντάμμα δεν είναι μόνο δόγματα - είναι διδασκαλία και πρακτική συν διαφώτιση.
Ο αείμνηστος Buddhadasa Bhikkhu διδάσκει ότι η λέξη dhamma έχει τετραπλή έννοια. Το Ντάμμα ενσωματώνει τον φαινομενικό κόσμο όπως είναι. τους νόμους της φύσης. τα καθήκοντα που πρέπει να εκτελούνται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης · και τα αποτελέσματα της εκπλήρωσης των καθηκόντων αυτών. Αυτό ευθυγραμμίζεται με τον τρόπο που κατανοήθηκε το dharma / dhamma στους Vedas.
Ο Βουδτάσα δάσκαλε επίσης ότι το dhamma έχει έξι χαρακτηριστικά. Πρώτον, διδάχθηκε εκτενώς από τον Βούδα. Δεύτερον, όλοι μας μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε το Dhamma μέσω των δικών μας προσπαθειών. Τρίτον, είναι διαχρονικό και παρόν σε κάθε άμεση στιγμή. Τέταρτον, είναι ανοικτή σε επαλήθευση και δεν χρειάζεται να γίνει δεκτή με πίστη. Πέμπτον, μας επιτρέπει να εισέλθουμε στη Νιρβάνα. Και έκτο, είναι γνωστό μόνο μέσω προσωπικής, διαισθητικής διορατικότητας.
Ντάρμα στον Βουδισμό του Μαχαγιάνα
Ο Βουδισμός του Μαχαγιάνα γενικά χρησιμοποιεί τη λέξη dharma για να αναφερθεί τόσο στις διδασκαλίες του Βούδα όσο και στην πραγματοποίηση του διαφωτισμού. Τις περισσότερες φορές, η χρήση της λέξης ενσωματώνει και τις δύο έννοιες ταυτόχρονα.
Το να μιλάς για την κατανόηση κάποιου από το ντάρμα δεν είναι να σχολιάσεις πόσο καλά μπορεί αυτός ο άνθρωπος να απαγγείλει τα βουδιστικά δόγματα, αλλά και την κατάσταση της πραγματοποίησής του. Στην παράδοση του Ζεν, για παράδειγμα, να παρουσιάσει ή να εξηγήσει το ντάρμα συνήθως αναφέρεται στην παρουσίαση κάποιου μέρους της πραγματικής φύσης της πραγματικότητας.
Οι πρώτοι μελετητές της Μαχαγιάνα ανέπτυξαν τη μεταφορά των «τριών στροφών του τροχού του Ντάρμα» για να αναφερθούν σε τρεις αποκαλύψεις διδασκαλίας.
Σύμφωνα με αυτή τη μεταφορά, η πρώτη στροφή έγινε όταν ο ιστορικός Βούδας έδωσε το πρώτο του κήρυγμα στις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες. Η δεύτερη στροφή αναφέρεται στην τελειότητα της διδασκαλίας της σοφίας ή της ηγέτης, η οποία εμφανίστηκε νωρίς στην πρώτη χιλιετία. Η τρίτη στροφή ήταν η ανάπτυξη του δόγματος ότι η φύση του Βούδα είναι η θεμελιώδης ενότητα της ύπαρξης, που διαχέεται παντού.
Τα κείμενα Mahayana μερικές φορές χρησιμοποιούν τη λέξη dharma για να σημαίνουν κάτι σαν "εκδήλωση της πραγματικότητας". Μια κυριολεκτική μετάφραση του Heart Sutra περιέχει τη γραμμή "Ω, Sariputra, όλα τα dharmas είναι κενό" ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Πολύ βασικά, αυτό λέει ότι όλα τα φαινόμενα (dharmas) είναι κενά (sunyata) της αυτο-ουσίας.
Βλέπετε αυτή τη χρήση και στο Lotus Sutra. για παράδειγμα, αυτό είναι από το Κεφάλαιο 1 (μετάφραση Kubo και Yuyama):
Βλέπω μποντισάτβα
Ποιος έχει αντιληφθεί τον ουσιαστικό χαρακτήρα
Από όλα τα dharmas να είναι χωρίς δυαδικότητα,
Ακριβώς όπως ο κενός χώρος.
Εδώ, "όλα τα dharmas" σημαίνουν κάτι σαν "όλα τα φαινόμενα".
Το σώμα του Ντάρμα
Και οι Βουδιστές της Θεραβάδας και της Μαχαγιάνα μιλάνε για το «σώμα του ντάρμα» ( dhammakaya ή dharmakaya ). Αυτό ονομάζεται επίσης "σώμα αλήθειας".
Πολύ απλά, στον Βουδισμό Theravada, ένας Βούδας (ένα φωτισμένο ον) θεωρείται ότι είναι η ζωντανή ενσάρκωση του ντάρμα. Αυτό δεν σημαίνει ότι το φυσικό σώμα του Βούδα ( rupa-kaya ) είναι το ίδιο με το dharma, ωστόσο. Είναι λίγο πιο κοντά σε αυτό για να πούμε ότι το Ντάρμα γίνεται ορατό ή απτό σε έναν Βούδα.
Στον Βουδισμό Mahayana, το dharmakaya είναι ένα από τα τρία όργανα (tri-kaya) ενός Βούδα. Η dharmakaya είναι η ενότητα όλων των πραγμάτων και των όντων, απροβλημάτιστων, πέρα από την ύπαρξη και την ανυπαρξία.
Εν ολίγοις, η λέξη dharma είναι σχεδόν απροσδιόριστη. Αλλά στο βαθμό που μπορεί να οριστεί, μπορούμε να πούμε ότι το Ντάρμα είναι τόσο η ουσιώδης φύση της πραγματικότητας όσο και οι διδασκαλίες και οι πρακτικές που επιτρέπουν την πραγματοποίηση αυτής της ουσιώδους φύσης.
