Καθ 'όλη τη χριστιανική ιστορία, εάν ρωτήσατε κάποιον καθολικό πόσο καιρό θα ήταν το νησί, θα είχε απαντήσει χωρίς δισταγμό "40 ημέρες". Τα τελευταία χρόνια, ωστόσο, έχουν αρχίσει να εμφανίζονται διάφορες απαντήσεις, οι οποίες συχνά εξαπλώνονται από καλοπροαίρετους καθολικούς απολογητές που έχουν καταλήξει σε λανθασμένα συμπεράσματα εξετάζοντας τα τρέχοντα έγγραφα της Εκκλησίας χωρίς να ληφθεί υπόψη η ιστορική εξέλιξη του νησιώτικου νησιού και η διαφορά μεταξύ Η χαλαρή περίοδος της φυλακής και η Σάββατο ως λειτουργική περίοδος.
Σε αυτή τη σύντομη εξέταση της ιστορίας της Σαρακοστής, θα δούμε ότι:
- Η σχετικά πρόσφατη ανάπτυξη του Πάσχα του Triduum ως δική του λειτουργική εποχή δεν επηρέασε τη διάρκεια του νησιώτικου νησιού ·
- Η νηστεία ήταν, και παραμένει, ακριβώς 40 ημέρες.
- Οι Κυριακές στη Σαρακοστή δεν ήταν ποτέ, και ακόμα δεν είναι μέρος του νησιώτικου νησιού.
Σάββατο ως Λειτουργική Περίοδος
Μέχρι πρόσφατα, η λειτουργική εποχή του Σαρακοστή και του νησιού ήταν συνυπάρχουσα, ξεκινώντας από την Τετάρτη της Άσπας έως το Μεγάλο Σάββατο, όταν ξεκίνησε η Πασχαλινή περίοδος στην αρχή της Βαγιαδίας του Πάσχα. Με την αναθεώρηση των τελετών της Μεγάλης Εβδομάδας το 1956, όμως, τοποθετήθηκε μια νέα λειτουργική έμφαση στο Triduum, που κατά την εποχή εκείνη θεωρείται ότι καλύπτει την «Πέμπτη», την Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο.
Με την αναθεώρηση του ημερολογίου το 1969, το Triduum επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει και την Κυριακή του Πάσχα και οι Γενικοί Κανονισμοί για το Λειτουργικό Έτος και το Ημερολόγιο της Ιεράς Συνόδου Θείας Λατρείας προσφέρουν αυτόν τον ορισμό του Πάσχα Triduum (παρ. 19 ):
Το τριήμερο του Πάσχα ξεκινάει με τη βραδιά Μυστική του Δείπνου του Κυρίου, φτάνει στο ψηλότερο σημείο της Βαγιονίας του Πάσχα και κλείνει με Βραδινή Προσευχή την Κυριακή του Πάσχα.
Μέχρι το 1969, το Triduum θεωρήθηκε μέρος της λειτουργικής περιόδου της Σαρακοστής. Με τον διαχωρισμό του Πάσχα του Triduum ως της δικής του λειτουργικής περιόδου - της συντομότερης κατά τη διάρκεια της λειτουργικής περιόδου - η λειτουργική εποχή της Σαρακοστής αναγκαστικά επαναπροσδιορίστηκε. Όπως το έθεσαν τα Γενικά Πρότυπα (παράγραφος 28), λειτουργικά
Η χαρά ξεκινάει από την Τετάρτη Τέφρας μέχρι την αποκλειστική μάζα του Κυρίου
Αυτός ο επαναπροσδιορισμός της σεληνιακής λειτουργικής περιόδου οδήγησε ορισμένους να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι η Σάββατο είναι 43 ημερών, μετρώντας όλες τις ημέρες από την Τετάρτη της Τέφρας μέχρι την Spy Τετάρτη, συμπεριλαμβανομένης. ή 44 ημερών, αν συμπεριλάβουμε την Μεγάλη Πέμπτη, από τη στιγμή που η Μάζα του Δείπνου του Κυρίου ξεκινάει μετά το ηλιοβασίλεμα την Μεγάλη Πέμπτη.
Και αν μιλάμε για τη λειτουργική εποχή όπως ορίζεται σήμερα από την Εκκλησία, είτε 43 είτε 44 μέρες είναι λογική απάντηση για τη διάρκεια της Σαρακοστής. Αλλά καμία από τις απαντήσεις δεν είναι σωστή αν μιλάμε για το γρήγορο νησί.
Οι 40 Ημέρες της Ταχυδακτυλουργίας
Η σημερινή Κατηχή της Καθολικής Εκκλησίας (παράγραφος 540) αναφέρει:
Με τις επίσημες σαράντα μέρες της Εκκλησίας η Εκκλησία ενώνει κάθε χρόνο το μυστήριο του Ιησού στην έρημο.
Οι 40 ημέρες που αναφέρονται εδώ δεν είναι εικονικές ή κατά προσέγγιση. δεν είναι μια μεταφορά. είναι κυριολεκτικά. Είναι δεσμευμένοι, καθώς οι 40 μέρες της Σαρακοστής ήταν πάντα για τους Χριστιανούς, στις 40 ημέρες που ο Χριστός πέρασε στη νηστεία στην έρημο μετά το βάπτισμα Του από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Οι παράγραφοι 538-540 της σημερινής Κατηχίας της Καθολικής Εκκλησίας μιλούν για την «σωτηριακή έννοια αυτού του μυστηριώδους γεγονότος», στον οποίο ο Ιησούς αποκαλύπτεται ως «ο νέος Αδάμ ο οποίος παρέμεινε πιστός ακριβώς εκεί που ο πρώτος Αδάμ είχε δώσει στον πειρασμό».
Συνδυάζοντας "τον εαυτό της κάθε χρόνο στο μυστήριο του Ιησού στην έρημο", η Εκκλησία συμμετέχει άμεσα σε αυτή τη σιωπηρή πράξη. Δεν είναι λοιπόν περίεργο το γεγονός ότι από μια πολύ πρώιμη περίοδο στην ιστορία της Εκκλησίας, μια κυριολεκτική 40 ημερών νηστείας θεωρήθηκε αναγκαία από τους Χριστιανούς.
Η Ιστορία της Ταχυδακτυλουργίας
Στη γλώσσα της Εκκλησίας, η Σαρακοστή είναι ιστορικά γνωστή με τον Λατινικό όρο Quadragesima literally, 40. Αυτές οι 40 μέρες προετοιμασίας για την Ανάσταση του Χριστού την Κυριακή του Πάσχα δεν ήταν, πάλι, κατά προσέγγιση ή μεταφορικές αλλά κυριολεκτικές, και λαμβάνονται πολύ σοβαρά όπως και από ολόκληρη τη χριστιανική εκκλησία από τις ημέρες των Αποστόλων. Καθώς ο μεγάλος λειτουργικός λογοτέχνης, Dο Prosper Gu ranger, γράφει στον Πέμπτο τόμο του αριστουργηματικού του Λειτουργικού Έτους,
Οι Απόστολοι, ως εκ τούτου, νομοθετούσαν για την αδυναμία μας, καθιερώνοντας, ήδη από την αρχή της χριστιανικής εκκλησίας, ότι το Σάββατο θα έπρεπε να προηγηθεί με την καθολική Φάση. και ήταν φυσικό, ότι έπρεπε να έχουν κάνει αυτή την περίοδο της Εκκλησίας να αποτελείται από 40 μέρες, βλέποντας ότι ο Θεϊκός Δάσκαλος μας είχε εκδώσει αυτόν τον αριθμό με τη δική Του Γρήγορη. Άγιος Ιερομ. Ο Λέων ο Μέγας, ο Άγιος Κύριλλος της Αλεξάνδρειας, Στ. Ο Ισίδωρος της Σεβίλλης, και άλλοι από τους Αγίους Πατέρες, μας διαβεβαιώνουν ότι η Σαρακοστή εγκαταστάθηκε από τους Αποστόλους, αν και στην αρχή δεν υπήρχε κανένας ομοιόμορφος τρόπος να τη βλέπεις.
Με την πάροδο του χρόνου, όμως, προέκυψαν διαφορές ως προς το πώς θα έπρεπε να παρατηρηθούν οι 40 μέρες νηστείας, αν και ποτέ δεν υπήρχε ανάγκη 40 ημερών νηστείας. Στον Τόμο Τέταρτο του Λειτουργικού Έτους, ο Dom Gu ranger συζητά την Septuagesima, την παραδοσιακή εποχή της προετοιμασίας για τη Σαρακοστή, η οποία προέρχεται από την Ανατολική Εκκλησία:
Η πρακτική αυτής της Εκκλησίας να μην φωνάζει ποτέ τα Σάββατα, ο αριθμός των νηστειών στη Σαρακοστή, εκτός από τις έξι Κυριακές της Σαρακοστής (στις οποίες, με καθολικό έθιμο, οι πιστοί ποτέ δεν άκουγαν), υπήρχαν και τα έξι Σάββατα, την οποία οι Έλληνες ποτέ δεν θα επέτρεπαν να τηρηθούν ως μέρες νηστείας: έτσι ώστε η Σάββατο ήταν σύντομη, δώδεκα ημέρες, από τις Σαράντα που πέρασε ο Σωτήρας μας στην Έρημο. Για να αντισταθμίσουν την ανεπάρκεια, υποχρεώθηκαν να ξεκινήσουν τη Σαρακοστή τόσες μέρες νωρίτερα. . .
Στη Δυτική Εκκλησία, ωστόσο, η πρακτική ήταν διαφορετική:
Η Εκκλησία της Ρώμης δεν είχε τέτοιο κίνητρο για την παρουσίαση της εποχής εκείνων των προσφύγων, που ανήκουν στη Σάββατο. διότι από την πρώιμη αρχαιότητα κράτησε τα Σάββατα της Σαρακοστής (και συχνά, καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις), ως ημέρες νηστείας. Στο τέλος του 6ου αιώνα, ο Αγιος Γρηγόριος ο Μέγας αναφέρει, σε μια από τις Ομιλίες του, τη νηστεία της Σαρακοστής λιγότερο από 40 ημέρες, λόγω των Κυριακών που έρχονται κατά τη διάρκεια αυτής της ιερής εποχής. "Υπάρχουν, " λέει, "από αυτή την Ημέρα (την Πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής) στην χαρούμενη γιορτή του Πάσχα, six εβδομάδες, δηλαδή σαράντα δύο ημέρες, καθώς δεν φτάνουμε στις έξι Κυριακές, υπάρχουν μόνο τριάντα έξι ημέρες νηστείας ... ... που προσφέρουμε στον Θεό ως την δέκατη της χρονιάς μας ».
Οι χριστιανοί της Δύσης, όμως, ήθελαν ότι το νησί τους, όπως και οι ανατολικοί αδελφοί τους, θα ήταν ακριβώς 40 ημέρες και έτσι, όπως γράφει ο Dom Gu ranger,
οι τελευταίες τέσσερις ημέρες της εβδομάδας Quinquagesima, προστέθηκαν στην Lent, για να είναι ο αριθμός των Ημερών Γαστών ίσως ακριβώς Σαράντα. Ωστόσο, ήδη από τον 9ο αιώνα, το έθιμο της αρχής της Σαρακοστής της Τετάρτης ήταν υποχρεωτικό σε ολόκληρη την Λατινική Εκκλησία. Όλα τα "πανομοιότυπα" αντίγραφα των Γρηγοριανών Μυστηρίων, που φέρουν εκείνη την ημερομηνία, αποκαλούν αυτή την Τετάρτη το In capite jejunii, δηλαδή την αρχή του νησιού . και ο Αμαλάριος, ο οποίος μας δίνει κάθε λεπτομέρεια της Λειτουργίας του 9ου αιώνα, μας λέει ότι ήταν καν τότε κανόνας να ξεκινήσει η Γρήγορη τέσσερις ημέρες πριν από την πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής.
Η σημασία μιας κυριολεκτικής περιόδου 40 ημερών νηστείας δεν μπορεί να τονιστεί αρκετά. όπως γράφει ο Dom Gu ranger,
Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, αλλά ότι το αρχικό κίνητρο αυτής της προσδοκίας, που, μετά από αρκετές τροποποιήσεις, περιορίστηκε στις τέσσερις ακριβώς ημέρες πριν από τη Σαρακοστή, ήταν να αφαιρέσει από τους Έλληνες το πρόσχημα της λήψης σκανδάλου Οι Λατίνοι, που δεν άργησαν να γεμίσουν με σαράντα ημέρες. . . .
Έτσι λοιπόν, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, με την πρόβλεψη της Σαρακοστής για τέσσερις μέρες, έδωσε τον ακριβή αριθμό των Σαράντα ημερών στην ιερή περίοδο, την οποία είχε θεσπίσει για να απομιμήσει τις 40 μέρες που πέρασε ο Σωτήρας μας στην Έρημο.
Και σε αυτή την τελική επίτευξή μας από τον Dom Gu ranger, βλέπουμε τη συνέχεια με τη γραμμή που αναφέρθηκε προηγουμένως από την παράγραφο. 540 της σημερινής Κατηχίας της Καθολικής Εκκλησίας («Με την επίσημη σαράντα μέρες της Σαρακοστής η Εκκλησία ενώνεται κάθε χρόνο με το μυστήριο του Ιησού στην έρημο»), στην κατανόηση τόσο του σκοπού όσο και του μήκους του Πολύ γρήγορα.
Οι Κυριακές δεν είναι, και δεν υπήρξαν ποτέ, μέρος της Ταχυδακτυλουργίας
Εάν η Εκκλησία, τόσο Ανατολή όσο και Δύση, θεώρησε ότι είναι πρωταρχικής σημασίας να είναι το μισό νησί ακριβώς 40 ημέρες, γιατί η Δυτική Εκκλησία επέκτεινε την αργαλειό γρήγορα στην Πέμπτη Πέμπτη, η οποία πέφτει 46 ημέρες πριν από το Πάσχα; Το Dom Gu ranger το εξηγεί για μας, σε αυτό το απόσπασμα από τον Τόμο Πέντε of The Liturgical Year :
Έχουμε ήδη δει, στα Septuagesima μας, ότι οι Ανατολικοί ξεκινούν τη Σαρακοστή πολύ νωρίτερα από τους Λατίνοι, λόγω του συνήθειά τους να μην νηστεύουν τα Σάββατα (ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, ακόμη και τις Πέμπτες). Ως εκ τούτου, υποχρεούνται, για να φτάσουν τις σαράντα ημέρες, να ξεκινήσουν την Ταχυδακτυλουργή τη Δευτέρα που προηγείται της Κυριακής του Sexagesima. Αυτά είναι τα είδη εξαιρέσεων, που αποδεικνύουν τον κανόνα. Έχουμε επίσης δείξει πώς η Λατινική Εκκλησία, που μέχρι και τον 6ο αιώνα κράτησε μόνο τριάντα έξι νηστείες κατά τη διάρκεια των έξι εβδομάδων της Σαρακοστής (διότι η Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέ να κρατηθούν οι Κυριακές ως ημέρες της γρήγορης), σκέφτηκε να προσθέσει, αργότερα, τις τελευταίες τέσσερις μέρες της Quinquagesima, ώστε η Σαρακοστή της να περιέχει ακριβώς σαράντα μέρες Fast.
"[Η] ή η Θήβα ποτέ δεν επέτρεψαν τις Κυριακές να παραμείνουν σταθερές ..." Έτσι, φτάνουμε στο παραδοσιακή φόρμουλα, στη Δυτική Εκκλησία, για το πώς υπολογίζονται οι 40 μέρες της Σαρακοστής:
- Τέλη Τετάρτης έως Μεγάλο Σάββατο, συμπεριλαμβανομένων, είναι 46 ημέρες?
- Υπάρχουν έξι Κυριακές σε αυτή την περίοδο, τις οποίες «η Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέ ... να διατηρηθεί ως μέρες ταχείας».
- 46 ημέρες μείον 6 Κυριακές.
Η Εκκλησία συνεχίζει σήμερα να θεωρεί κάθε Κυριακή "μικρό Πάσχα". Όπως σημειώνει ο Κώδικας της Κανόνας του 1983 της Εκκλησίας (Canon 1246):
Την Κυριακή, στην οποία με αποστολική παράδοση το πασχαλινό μυστήριο γιορτάζεται, πρέπει να τηρείται στην καθολική Εκκλησία ως πρωταρχική ιερή ημέρα υποχρέωσης.
(Γι 'αυτό, παρεμπιπτόντως, το Πάσχα και η Πεντηκοστή, τόσο σημαντικές όσο είναι, δεν αναφέρονται ποτέ ως ξεχωριστές ιερές μέρες υποχρέωσης: Και οι δύο κυριαρχούν την Κυριακή και όλες οι Κυριακές γίνονται πολλές μέρες υποχρέωσης.)
Όλες οι ιερές ημέρες υποχρέωσης, ή οι επίσημες εκδηλώσεις, έχουν ένα εκλεκτό καθεστώς στην Εκκλησία. Πρόκειται για ημέρες κατά τις οποίες οι επιτακτικές υποχρεώσεις, όπως η υποχρέωσή μας να απέχουμε από το κρέας τις Παρασκευές, έχουν καταργηθεί, όπως οι Canon 1251 σημειώσεις (η έμφαση προστέθηκε):
Η αποχή από το κρέας ή από κάποιο άλλο φαγητό, όπως καθορίζεται από την Επισκοπική Συνδιάσκεψη, πρέπει να τηρείται όλες τις Παρασκευές, εκτός και αν η επίσημη εορταστική εκδήλωση πρέπει να γίνει την Παρασκευή .
Η συνεχής παράδοση της Εκκλησίας, Ανατολής και Δύσης, ισχύει σήμερα, τόσο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής όσο και καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους: οι Κυριακές δεν είναι μέρες νηστείας. Οποιαδήποτε θυσία που κάνουμε ως μέρος της τήρησης του 40ήμερου νησιώτικου γρήγορου δεν δεσμεύει τις Κυριακές της Σαρακοστής, διότι οι Κυριακές της Σαρακοστής δεν είναι, και δεν υπήρξαν, μέρος του νησιώτικου νησιού.
