Η Αντίστροφη Μεταρρύθμιση ήταν περίοδος πνευματικής, ηθικής και πνευματικής αναβίωσης στην Καθολική Εκκλησία τον 16ο και 17ο αιώνα, που συνήθως χρονολογείται από το 1545 (άνοιγμα του Συμβουλίου του Τρεντ) μέχρι το 1648 (το τέλος του Τριάντα Χρόνου Πολέμου ). Αν και θεωρείται κανονικά ως αντίδραση στην Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, η Αντιμεταρρύθμιση έχει ρίζες που χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα και επομένως καλείται μερικές φορές η Καθολική Αναγέννηση ή η Καθολική Μεταρρύθμιση (και ενίοτε η Καθολική Αντεπίθεση).
Οι πρώιμες ρίζες της αντεστραμμένης μεταρρύθμισης
Με την πτώση του Καθολικού Μεσαίωνα και την αυγή μιας ολοένα και πιο κοσμικής και πολιτικής σύγχρονης εποχής τον 14ο αιώνα, η Καθολική Εκκλησία βρέθηκε επηρεασμένη από τις τάσεις στον ευρύτερο πολιτισμό. Μέσα από μια σειρά μεταρρυθμίσεων θρησκευτικών τάξεων, όπως οι Benedictines, Cistercians και Franciscans, τον 14ο και 15ο αιώνα, η Εκκλησία προσπάθησε να ανυψώσει το κήρυγμα του ευαγγελίου και να καλέσει τους λαϊκούς πίσω στην καθολική ηθική.
Πολλά προβλήματα, ωστόσο, είχαν βαθύτερες ρίζες που επηρέασαν την ίδια τη δομή της Εκκλησίας. Το 1512, το Πέμπτο Συμβούλιο Λατερανίας επιχείρησε μια σειρά μεταρρυθμίσεων για όσους είναι γνωστοί ως « κοσμικοί ιερείς » - δηλαδή, κληρικοί που ανήκουν σε μια κανονική επισκοπή και όχι σε μια θρησκευτική τάξη. Το συμβούλιο είχε πολύ περιορισμένο αποτέλεσμα, αν και έκανε έναν πολύ σημαντικό μετασχηματιστή, τον Αlexander Farnese, έναν καρδινάλιο που θα γίνει Πάπας Παύλος ΙΙΙ το 1534.
Πριν από το Πέμπτο Συμβούλιο της Λατερανής, ο Καρδινάλιος Farnese είχε μια πολύχρονη ερωμένη, με την οποία είχε τέσσερα παιδιά. Αλλά το συμβούλιο έσφιξε τη συνείδησή του και αναμόρφωσε τη ζωή του τα χρόνια πριν ένας Γερμανός μοναχός, με το όνομα του Μάρτιν Λούθερ, ξεκίνησε να μεταρρυθμίσει την Καθολική Εκκλησία και κατέληξε να πυροδοτεί την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση.
Η Καθολική Απάντηση στην Προτεσταντική Μεταρρύθμιση
Οι 95 Θέσεις του Martin Luther καθόρισαν τον Καθολικό κόσμο στο 1517 και σχεδόν 25 χρόνια μετά την καταδίκη της Καθολικής Εκκλησίας από τα θεολογικά λάθη του Luther στη Διατροφή των Σκουληκιών (1521), ο Πάπας Παύλος ΙΙΙ προσπάθησε να σβήσει τις φλόγες συγκαλώντας το Συμβούλιο του Τρεντ 1545-63). Το Συμβούλιο του Τρεντ υπερασπίστηκε σημαντικά δόγματα της Εκκλησίας που επιτέθηκαν στον Λούθηρο και αργότερα στους Προτεστάντες, όπως η μεταφύτευση (η πεποίθηση ότι κατά τη διάρκεια της μάζας το ψωμί και το κρασί γίνονται το αληθινό Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού, που οι Καθολικοί στη συνέχεια λαμβάνουν στην Κοινωνία). ότι τόσο η πίστη όσο και τα έργα που απορρέουν από αυτή την πίστη είναι απαραίτητα για τη σωτηρία. ότι υπάρχουν επτά μυστήρια (κάποιοι προτεστάντες επέμεναν ότι μόνο το βάπτισμα και η κοινωνία ήταν μυστήρια, ενώ άλλοι αρνήθηκαν ότι υπήρχαν μυστήρια). και ότι ο πάπας είναι ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου και ασκεί εξουσία πάνω σε όλους τους χριστιανούς.
Αλλά το Συμβούλιο του Τρεντ ανταποκρίθηκε στα διαρθρωτικά προβλήματα στην Καθολική Εκκλησία, πολλά από τα οποία αναφέρθηκαν από τον Λούθηρο και άλλους μεταρρυθμιστές της Προτεσταντικής. Μια σειρά από παπάδες, ιδιαίτερα από την οικογένεια των Φλωρεντινών Medici, προκάλεσε σοβαρό σκάνδαλο στην προσωπική τους ζωή (όπως ο Καρδινάλιος Farnese, συχνά είχαν ερωμένες και παλιά παιδιά) και το κακό παράδειγμα τους ακολουθήθηκε από σημαντικό αριθμό επισκόπων και ιερέων. Το Συμβούλιο του Τρέντ απαίτησε τον τερματισμό της συμπεριφοράς αυτής και έθεσε σε εφαρμογή νέες μορφές πνευματικής και πνευματικής κατάρτισης για να διασφαλιστεί ότι οι μελλοντικές γενιές ιερέων δεν θα πέσουν στις ίδιες αυτές τις αμαρτίες. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έγιναν το σύγχρονο σεμιναριακό σύστημα, στο οποίο εκπαιδεύονται οι μελλοντικοί καθολικοί ιερείς ακόμα και σήμερα.
Μέσα από τις μεταρρυθμίσεις του Συμβουλίου, η πρακτική διορισμού κοσμικών ηγεμόνων ως επισκόπων έληξε, όπως και η πώληση των επιδομάτων, τις οποίες ο Μάρτιν Λούθερ είχε χρησιμοποιήσει ως λόγο για να επιτεθεί στη διδασκαλία της Εκκλησίας για την ύπαρξη και την ανάγκη για το Παγιωτικό. Το Συμβούλιο του Τρέντ διέταξε τη συγγραφή και τη δημοσίευση μιας νέας κατηχίας για να καταστήσει σαφές τι διδάσκει η Καθολική Εκκλησία και ζήτησε μεταρρυθμίσεις στη Μάζα, οι οποίες έγιναν από τον Πίους Β, ο οποίος έγινε πάπας το 1566 (τρία χρόνια μετά το τέλος του συμβουλίου ). Η Μάζα του Πάπα Π. Β (1570), που συχνά θεωρείται το κορώνα της Αντεστραμμένης Μεταμόρφωσης, σήμερα είναι γνωστή ως η Λατινική Παραδοσιακή Μάζα ή (από την απελευθέρωση του Summorum Pontificum του Πάπα Βενέδικτου XVI) την Έκτακτη Μορφή της Μάζας.
Άλλες επικεφαλής εκδηλώσεις της αντεπίτροπής
Παράλληλα με το έργο του Συμβουλίου του Τρεντ και τη μεταρρύθμιση των υφιστάμενων θρησκευτικών τάξεων, άρχισαν να εκδηλώνονται νέες θρησκευτικές τάξεις, αφοσιωμένες στην πνευματική και πνευματική αυστηρότητα. Η πιο γνωστή ήταν η κοινωνία του Ιησού, κοινώς γνωστή ως Ιησουίτες, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Ιγνάτιο Λογιόλα και εγκρίθηκε από τον Πάπα Παύλο ΙΙΙ το 1540. Εκτός από τους φυσιολογικούς θρησκευτικούς όρκους της φτώχειας, της αγνότητας και της υπακοής, οι Ιησουίτες υιοθέτησαν μια ιδιαίτερη όρκο της υπακοής στον Πάπα, που σχεδιάστηκε για να εξασφαλίσει τη θεολογική τους ορθοδοξία. Η κοινωνία του Ιησού έγινε γρήγορα μια από τις κορυφαίες πνευματικές δυνάμεις στην Καθολική Εκκλησία, ιδρύοντας σεμινάρια, σχολεία και πανεπιστήμια.
Οι Ιησουίτες οδήγησαν επίσης στην ανανέωση της ιεραποστολικής δραστηριότητας εκτός της Ευρώπης, ιδιαίτερα στην Ασία (υπό την ηγεσία του Αγίου Φραγκίσκου Χάβιερ), στον Καναδά και στις Άνω Μέση Δύση των Ηνωμένων Πολιτειών και στη Νότια Αμερική . Μια ανανεωμένη φραγκιστανική εντολή, εν τω μεταξύ, αφιέρωσε πολλά από τα μέλη της σε παρόμοια ιεραποστολική δραστηριότητα στη Νότια Αμερική και την Κεντρική Αμερική, το νότιο τμήμα των σημερινών Ηνωμένων Πολιτειών και (αργότερα) στην σημερινή Καλιφόρνια.
Η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση, που ιδρύθηκε το 1542, έγινε ο κύριος επιθεωρητής της καθολικής διδασκαλίας στην Αντεπίθεση. Ο Άγιος Ρόμπερτ Μπελμαρίν, ένας ιησουίτης ιταλικός και καρδινάλιος, έγινε ίσως ο πιο γνωστός από όλους όσοι συμμετείχαν στην Ιερά Εξέταση για το ρόλο του στη δίκη του Giordano Bruno για την αίρεση και τις προσπάθειές του να συμβιβάσει τις απόψεις του Γαλιλαίου ότι η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο τη διδασκαλία της Εκκλησίας.
Η Αντεπίτροπή είχε και πολιτικές επιπτώσεις, καθώς η άνοδος του Προτεσταντισμού έρχεται χέρι-χέρι με την άνοδο των εθνικών κρατών. Η βύθιση της Ισπανικής Αρμάδας το 1588 ήταν η υπεράσπιση της προτεσταντικής Ελισάβετ Ι ενάντια στην προσπάθεια του Φίλιππου Β, του Καθολικού βασιλιά της Ισπανίας, να επαναφέρει τον καθολικισμό με βία στην Αγγλία.
Άλλοι κύριοι αριθμοί της αντεστραμμένης μεταρρύθμισης
Ενώ υπάρχουν πολλοί σημαντικοί αριθμοί που άφησαν το σημάδι τους στην Αντισταθμιστική Μεταρρύθμιση, τέσσερις συγκεκριμένα αναφέρουν. Ο Άγιος Charles Borromeo (1538-84), ο καρδινάλιος-αρχιεπίσκοπος του Μιλάνου, βρέθηκε στις πρώτες γραμμές καθώς ο Προτεσταντισμός κατέπεσε από τη Βόρεια Ευρώπη. Ίδρυσε σεμινάρια και σχολεία σε όλη τη Βόρεια Ιταλία και ταξίδεψε σε όλη την περιοχή κάτω από την εξουσία του, επισκέπτοντας ενορίες, κήρυγμα και κάλεσε τους ιερείς του σε μια ζωή αγιότητας.
Ο Άγιος Φραγκίσκος των Πωλήσεων (1567-1622), ο επίσκοπος της Γενεύης, στην ίδια την καρδιά του Καλβινισμού, κέρδισε πολλούς Καλβινιστές πίσω στην Καθολική Πίστη μέσω του παραδείγματος του «κηρύγματος της Αλήθειας σε φιλανθρωπία». Εξίσου σημαντικό, εργάστηκε σκληρά για να κρατήσει τους Καθολικούς στην Εκκλησία, όχι μόνο διδάσκοντάς τους την υγιή διδασκαλία, αλλά καλώντας τους στην «αφοσιωμένη ζωή», κάνοντας προσευχή, διαλογισμό και ανάγνωση της Γραφής καθημερινή πρακτική.
Η Αγία Τερέζα της Αβίλας (1515-82) και ο Άγιος Ιωάννης του Σταυρού (1542-91), οι Ισπανοί μυστικιστές και οι Γιατροί της Εκκλησίας, αναμόρφωσαν τη σειρά Καρμελιτών και κάλεσε τους Καθολικούς σε μια μεγαλύτερη ζωή εσωτερικής προσευχής και δέσμευσης θέλημα του Θεού.
