Λόγω της αναφοράς στην καταστροφή του ναού στην Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. (Mark 13: 2), οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε κάποτε κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ της Ρώμης και των Εβραίων (66-74). Οι περισσότερες πρώτες ημερομηνίες πέφτουν γύρω στα 65 π.Χ. και οι περισσότερες καθυστερημένες ημερομηνίες πέφτουν γύρω στα 75 ΕΚ.
Πρόωρη χρονολόγηση για τον Mark
Εκείνοι που ευνοούν μια παλαιότερη ημερομηνία υποστηρίζουν ότι η γλώσσα του Μάρκου δείχνει ότι ο συγγραφέας ήξερε ότι θα υπάρξει σοβαρό πρόβλημα στο μέλλον αλλά, αντίθετα με τον Λουκά, δεν ήξερε ακριβώς τι θα προκαλούσε αυτό το πρόβλημα. Φυσικά, δεν θα είχε πάρει τη θεία εμπνευσμένη προφητεία για να υποθέσει ότι οι Ρωμαίοι και οι Εβραίοι ήταν σε μια ακόμη πορεία σύγκρουσης. Οι υποστηρικτές της πρώιμης χρονολόγησης πρέπει επίσης να κάνουν αρκετό χώρο μεταξύ του Μάρκου και της γραφής του Ματθαίου και του Λουκά, οι οποίοι και οι δύο χρονολογούνται νωρίς - ήδη από το 80 ή το 85 μ.Χ.
Οι συντηρητικοί μελετητές που προτιμούν μια πρώιμη μέρα συχνά βασίζονται σε ένα κομμάτι παπύρου από το Qumran. Σε σπήλαιο σφραγισμένο το 68 μ.Χ. ήταν ένα κομμάτι ενός κειμένου που θεωρείται πρώιμη έκδοση του Μάρκου, επιτρέποντας έτσι στον Μάρκο να χρονολογείται πριν την καταστροφή του ναού στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το κομμάτι, όμως, έχει μήκος μόνο μία ίντσα και μία ίντσα πλάτος. Σε αυτό υπάρχουν πέντε γραμμές με εννέα καλές επιστολές και μία πλήρης λέξη - μια σκληρή βάση πάνω στην οποία μπορούμε να ξεκουραστούμε νωρίς για τον Mark.
Ύστερη χρονολόγηση για τον Mark
Όσοι υποστηρίζουν για μεταγενέστερη ημερομηνία λένε ότι ο Μάρκος ήταν σε θέση να συμπεριλάβει την προφητεία για την καταστροφή του Ναού επειδή είχε ήδη συμβεί. Οι περισσότεροι λένε ότι ο Μάρκος γράφτηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν ήταν φανερό ότι η Ρώμη επρόκειτο να αποκαταστήσει μια τρομερή εκδίκηση για τους Εβραίους για την εξέγερσή τους, παρόλο που οι λεπτομέρειες ήταν άγνωστες. Ορισμένοι κάθονται πιο αργά στον πόλεμο, μερικοί νωρίτερα. Για αυτούς, δεν έχει μεγάλη διαφορά αν ο Μάρκος έγραψε λίγο πριν την καταστροφή του ναού το 70 CE ή λίγο αργότερα.
Η γλώσσα του Μαρκ περιέχει μια σειρά «λατινισμών» - λέξεις δανεισμού από τα λατινικά στα ελληνικά - τα οποία δείχνουν ότι σκέφτεται στη λατινική ορολογία. Μερικές από αυτές τις λατινισμοί περιλαμβάνουν (ελληνικά / λατινικά) 4:27 modios / modius (ένα μέτρο), 5: 9, 15: legiôn / legio ( legion ), 6:37: dênariôn / denarius, 44-45: kenturiôn / centurio (centurion · και οι δύο Matthew και Luke χρησιμοποιούν ekatontrachês, τον αντίστοιχο όρο στα ελληνικά). Όλα αυτά συνηγορούν για να υποστηρίξουν ότι ο Μάρκος έγραψε για ένα ρωμαϊκό ακροατήριο, ίσως ακόμη και στη Ρώμη, για πολύ καιρό την παραδοσιακή θέση του έργου του Μαρκ στις χριστιανικές πεποιθήσεις.
Λόγω της κυριαρχίας των ρωμαϊκών εθίμων στην αυτοκρατορία τους, όμως, η ύπαρξη τέτοιων Λατινισμών δεν απαιτεί πραγματικά ότι ο Μάρκος γράφτηκε στη Ρώμη. Είναι αρκετά πιθανό ότι οι άνθρωποι σε ακόμα πιο απομακρυσμένες επαρχίες θα μπορούσαν να είχαν συνηθίσει να χρησιμοποιούν ρωμαϊκούς όρους για στρατιώτες, χρήματα και μετρήσεις. Το συμπέρασμα ότι η κοινότητα του Μάρκου υποφέρει από δίωξη χρησιμοποιείται επίσης μερικές φορές για να υποστηρίξει μια ρωμαϊκή προέλευση, αλλά η σύνδεση δεν είναι απαραίτητη. Πολλές χριστιανικές και εβραϊκές κοινότητες υπέφεραν αυτή τη στιγμή και ακόμα κι αν δεν το γνώριζαν, απλά γνωρίζοντας ότι κάπου οι Χριστιανοί θανατώνονταν μόνο επειδή ήταν χριστιανοί θα ήταν επαρκείς για να προκαλέσουν φόβο και αμφιβολία.
Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι ο Μάρκος γράφτηκε σε ένα περιβάλλον όπου η ρωμαϊκή κυριαρχία ήταν μια συνεχής παρουσία. Υπάρχουν πολλά σαφή σημάδια ότι ο Μάρκος προχώρησε σε μεγάλες αποστάσεις για να απαλλάξει τους Ρωμαίους από την ευθύνη για τον θάνατο του Ιησού - ακόμη και στο σημείο της ζωγραφικής του Πόντιου Πιλάτου ως αδύναμου, αναποφάσιστου ηγέτη και όχι του βίαιου τυράννου που όλοι τον γνώριζαν. Αντί για τους Ρωμαίους, ο συγγραφέας του Μάρκου φέρει την ευθύνη με τους Εβραίους - κυρίως τους ηγέτες, αλλά και με τον υπόλοιπο λαό σε κάποιο βαθμό.
Αυτό θα έκανε τα πράγματα πολύ ευκολότερα για το ακροατήριό του. Αν οι Ρωμαίοι ανακάλυψαν ένα θρησκευτικό κίνημα επικεντρωμένο σε έναν πολιτικό επαναστάτη που εκτελέστηκε για εγκλήματα κατά του κράτους, θα είχαν καταστεί πολύ πιο σκληρά από ό, τι έκαναν ήδη. Όπως ήταν, ένα θρησκευτικό κίνημα που επικεντρώθηκε σε έναν σκοτεινό εβραϊκό προφήτη που έσπασε μερικούς άσχετους εβραϊκούς νόμους θα μπορούσε να αγνοηθεί σε μεγάλο βαθμό όταν δεν υπήρχαν άμεσες εντολές από τη Ρώμη για να αυξηθεί η πίεση.
