Ο τίτλος Renaissance Humanism εφαρμόζεται στο φιλοσοφικό και πολιτισμικό κίνημα που σάρωσε όλη την Ευρώπη από τον 14ο έως τον 16ο αιώνα, τελικά τελειώνοντας τον Μεσαίωνα και οδηγώντας στη σύγχρονη εποχή. Οι πρωτοπόροι του Αναγεννησιακού Ανθρωπιστισμού εμπνεύστηκαν από την ανακάλυψη και διάδοση σημαντικών κλασσικών κειμένων από την αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη που πρόσφεραν διαφορετικό όραμα για τη ζωή και την ανθρωπότητα απ 'ό, τι ήταν σύνηθες κατά τη διάρκεια προηγούμενων αιώνων χριστιανικής κυριαρχίας.
Ο ανθρωπισμός επικεντρώνεται στην ανθρωπότητα
Η κεντρική εστία του αναγεννησιακού ανθρωπισμού ήταν, απλά, ανθρώπινα όντα. Οι άνθρωποι επαινούνταν για τα επιτεύγματά τους, τα οποία αποδίδονταν στην ανθρώπινη εφευρετικότητα και την ανθρώπινη προσπάθεια και όχι στη θεϊκή χάρη. Οι άνθρωποι θεωρούνταν αισιόδοξοι ως προς το τι θα μπορούσαν να κάνουν, όχι μόνο στις τέχνες και τις επιστήμες αλλά ακόμη και ηθικά. Ανθρώπινες ανησυχίες δόθηκαν μεγαλύτερη προσοχή, οδηγώντας τους ανθρώπους να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο σε εργασία που θα ωφελήσει τους ανθρώπους στην καθημερινή τους ζωή παρά στα άλλα κοσμικά συμφέροντα της Εκκλησίας.
Η αναγεννησιακή Ιταλία ήταν το σημείο εκκίνησης του ανθρωπισμού
Το σημείο εκκίνησης για τον Ανθρωπισμό της Αναγέννησης ήταν η Ιταλία. Αυτό πιθανότατα οφείλεται στη συνεχιζόμενη παρουσία μιας εμπορικής επανάστασης στις ιταλικές πόλεις-κράτη της εποχής. Αυτή τη στιγμή υπήρξε μια τεράστια αύξηση στον αριθμό των πλουσίων ατόμων με διαθέσιμο εισόδημα που υποστήριζαν έναν πολυτελές τρόπο ζωής του ελεύθερου χρόνου και των τεχνών. Οι πρώτοι ανθρωπιστές ήταν οι βιβλιοθηκονόμοι, οι γραμματείς, οι δάσκαλοι, οι αυλικοί και οι ιδιωτικοί καλλιτέχνες αυτών των πλούσιων επιχειρηματιών και εμπόρων. Με την πάροδο του χρόνου υιοθετήθηκε η ετικέτα Literoe humaniores για να περιγράψει την κλασική λογοτεχνία της Ρώμης, σε αντίθεση με το ιερό Literoe της σχολικής φιλοσοφίας της εκκλησίας.
Ένας άλλος παράγοντας που καθιστούσε την Ιταλία φυσικό χώρο για την έναρξη του ανθρωπιστικού κινήματος ήταν η προφανής σύνδεσή του με την αρχαία Ρώμη. Ο ανθρωπισμός ήταν πάρα πολύ μια εξέλιξη αυξημένου ενδιαφέροντος για τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία και την ιστοριογραφία της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, τα οποία όλα έδωσαν μια έντονη αντίθεση με αυτά που είχαν παραχθεί κάτω από την καθοδήγηση της χριστιανικής εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Οι Ιταλοί της εποχής αισθάνονταν ότι ήταν οι άμεσοι απόγονοι των αρχαίων Ρωμαίων και έτσι πίστευαν ότι ήταν οι κληρονόμοι του ρωμαϊκού πολιτισμού κληρονομικότητα που ήταν αποφασισμένοι να μελετήσουν και να καταλάβουν. Φυσικά, αυτή η μελέτη οδήγησε σε θαυμασμό που, με τη σειρά του, οδήγησε επίσης σε απομίμηση.
Ανακαλύψεις ελληνικών και ρωμαϊκών χειρογράφων
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτών των εξελίξεων ήταν η απλή εύρεση του υλικού με το οποίο θα συνεργαστούμε. Πολλά είχαν χαθεί ή λιποθύμησαν σε διάφορα αρχεία και βιβλιοθήκες, παραμελημένα και ξεχασμένα. Λόγω της ανάγκης να βρεθούν και να μεταφραστούν τα αρχαία χειρόγραφα, πολλοί πρώιμοι ανθρωπιστές ασχολήθηκαν βαθιά με τις βιβλιοθήκες, τη μεταγραφή και τη γλωσσολογία. Νέες ανακαλύψεις για τα έργα του Cicero, του Ovid ή του Tacitus ήταν απίστευτα γεγονότα για τους εμπλεκόμενους (μέχρι το 1430 σχεδόν όλα τα αρχαία λατινικά έργα ήταν γνωστά συλλέχθηκαν, επομένως αυτό που σήμερα γνωρίζουμε για την αρχαία Ρώμη οφείλουμε κυρίως στους ανθρωπιστές).
Και πάλι, επειδή αυτή ήταν η πολιτιστική τους κληρονομιά και η σύνδεση με το παρελθόν τους, ήταν εξαιρετικά σημαντικό το υλικό να βρεθεί, να διατηρηθεί και να παρασχεθεί σε άλλους. Με την πάροδο του χρόνου μετακινήθηκαν επίσης στα αρχαία ελληνικά έργα Αριστοτέλη, Πλάτωνα, Ομηρικά έπη και πολλά άλλα. Η διαδικασία αυτή επιταχύνθηκε από τη συνεχιζόμενη σύγκρουση μεταξύ των Τούρκων και της Κωνσταντινούπολης, το τελευταίο προπύργιο της αρχαίας ρωμαϊκής αυτοκρατορίας και το κέντρο της ελληνικής μάθησης. Το 1453, η Κωνσταντινούπολη έπεσε στις τουρκικές δυνάμεις, προκαλώντας πολλούς Έλληνες στοχαστές να φύγουν στην Ιταλία, όπου η παρουσία τους χρησίμευε για να ενθαρρύνει την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπιστικής σκέψης.
Ο αναγεννησιακός ανθρωπισμός προωθεί την εκπαίδευση
Μια συνέπεια της ανάπτυξης της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας κατά την Αναγέννηση ήταν η αυξημένη έμφαση στη σημασία της εκπαίδευσης. Οι άνθρωποι έπρεπε να μάθουν αρχαία ελληνικά και λατινικά για να αρχίσουν να καταλαβαίνουν τα αρχαία χειρόγραφα. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε περαιτέρω εκπαίδευση στις τέχνες και τις φιλοσοφίες που συνοδεύονταν με αυτά τα χειρόγραφα και τέλος τις αρχαίες επιστήμες που είχαν για τόσο πολύ καιρό παραμεληθεί από χριστιανούς μελετητές. Ως αποτέλεσμα, σημειώθηκε μια έκρηξη της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, σε αντίθεση με οτιδήποτε παρατηρείται στην Ευρώπη εδώ και αιώνες.
Αρχικά, η εκπαίδευση αυτή περιοριζόταν κυρίως στους αριστοκράτες και τους άνδρες με οικονομικά μέσα. Πράγματι, ένα μεγάλο μέρος του πρώιμου ανθρωπιστικού κινήματος είχε έναν μάλλον ελιτιστικό αέρα γι 'αυτό. Με την πάροδο του χρόνου, όμως, τα μαθήματα σπουδών προσαρμόστηκαν για ένα ευρύτερο κοινό - μια διαδικασία η οποία επιταχύνθηκε πολύ από την ανάπτυξη του τυπογραφείου. Με αυτό, πολλοί επιχειρηματίες άρχισαν να εκτυπώνουν εκδόσεις της αρχαίας φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας στα ελληνικά, λατινικά και ιταλικά για ένα μαζικό ακροατήριο, οδηγώντας σε διάδοση πληροφοριών και ιδεών πολύ ευρύτερες από ό, τι θεωρούσαν πιθανόν εφικτές.
Petrarch
Ένας από τους σημαντικότερους πρώιμους ανθρωπιστές ήταν ο Petrarch (1304-74), ιταλός ποιητής που εφάρμοσε τις ιδέες και τις αξίες της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης σε ερωτήσεις σχετικά με τα χριστιανικά δόγματα και ηθική που ρωτήθηκαν την ημέρα του. Πολλοί τείνουν να σηματοδοτήσουν την αρχή του Ουμανισμού με τα γραπτά του Δάντη (1265-1321), παρόλο που ο Δάντης σίγουρα προέβλεψε την ερχόμενη επανάσταση στη σκέψη, ήταν ο Πέταρχος που πρώτα έθεσε πραγματικά τα πράγματα σε κίνηση.
Ο Πετράρχης ήταν από τους πρώτους που δούλευαν για να ξεθάψουν τα ξεχασμένα χειρόγραφα. Σε αντίθεση με τον Dante, εγκατέλειψε οποιαδήποτε ανησυχία με τη θρησκευτική θεολογία υπέρ της αρχαίας ρωμαϊκής ποίησης και φιλοσοφίας. Επικεντρώθηκε επίσης στη Ρώμη ως τόπο κλασσικού πολιτισμού και όχι ως κέντρο του Χριστιανισμού. Τέλος, ο Πετράρχης υποστήριξε ότι οι υψηλότεροι στόχοι μας δεν πρέπει να είναι η απομίμηση του Χριστού, αλλά οι αρχές της αρετής και της αλήθειας όπως περιγράφουν οι αρχαίοι.
Πολιτικοί ανθρωπιστές
Αν και πολλοί ανθρωπιστές ήταν λογοτεχνικά πρόσωπα όπως ο Petrarch ή ο Dante, πολλοί άλλοι ήταν πραγματικά πολιτικοί φιγούρες που χρησιμοποίησαν τις θέσεις εξουσίας και επιρροής τους για να βοηθήσουν στη στήριξη της εξάπλωσης των ανθρωπίνων ιδανικών. Οι Coluccio Salutati (1331-1406) και Leonardo Bruni (1369-1444), για παράδειγμα, έγιναν καγκελάριοι της Φλωρεντίας εν μέρει λόγω της ικανότητάς τους να χρησιμοποιούν λατινικά στην αλληλογραφία τους και στις ομιλίες τους, ένα στυλ που έγινε δημοφιλές ως μέρος της προσπάθειας να μιμηθεί τα γραπτά της αρχαιότητας πριν θεωρηθεί ακόμα πιο σημαντικό να γράψουμε στην τοπική γλώσσα για να φτάσουμε στο ευρύτερο ακροατήριο κοινών ανθρώπων. Ο Salutati, ο Bruni και άλλοι όπως αυτοί εργάστηκαν για να αναπτύξουν νέους τρόπους σκέψης σχετικά με τις φλαμανδικές δημοκρατικές παραδόσεις και ασχολούνται με μια μεγάλη αλληλογραφία με άλλους για να εξηγήσουν τις αρχές τους.
Το Πνεύμα του Ανθρωπιστικού
Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να θυμόμαστε για τον Αναγέννηση Ανθρωπισμό, ωστόσο, είναι ότι τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του δεν έγκεινται στο περιεχόμενό του ή τους υποστηρικτές του, αλλά στο πνεύμα του. Για να γίνει κατανοητός ο Ανθρωπισμός, πρέπει να αντιπαραβληθεί με την ευσέβεια και τον σχολαστικισμό του Μεσαίωνα, κατά των οποίων ο Ανθρωπισμός θεωρήθηκε ως ελεύθερη και ανοιχτή αναπνοή καθαρού αέρα. Πράγματι, ο ανθρωπισμός ήταν συχνά επικριτικός για την ταλαιπωρία και την καταπίεση της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια των αιώνων, υποστηρίζοντας ότι οι άνθρωποι χρειάζονται περισσότερη πνευματική ελευθερία στην οποία θα μπορούσαν να αναπτύξουν τις ικανότητές τους.
Μερικές φορές ο Ανθρωπισμός φάνηκε πολύ κοντά στον αρχαίο παγανισμό, αλλά αυτό ήταν συνήθως μια συνέπεια της σύγκρισης με το μεσαιωνικό χριστιανισμό παρά με οτιδήποτε είναι σύμφυτο με τις πεποιθήσεις των ανθρωπιστών. Παρ 'όλα αυτά, οι αντι-κληρικοί και αντι-εκκλησιαστικές κλίσεις των ανθρωπιστών ήταν ένα άμεσο αποτέλεσμα της ανάγνωσης αρχαίων συγγραφέων τους οποίους δεν ενδιαφέρονται, δεν πίστευαν σε κανέναν θεό ή πίστευαν σε θεούς που ήταν μακριά και μακριά από οτιδήποτε γνωρίζουν οι ανθρωπιστές.
Είναι λοιπόν περίεργο το γεγονός ότι πολλοί διάσημοι ανθρωπιστές ήταν επίσης μέλη της εκκλησίας - παπικοί γραμματείς, επίσκοποι, καρδινάλλοι, ακόμη και μερικοί παπικοί (Νίκολας Β, Πίος Β). Αυτοί ήταν κοσμικοί και όχι πνευματικοί ηγέτες, που εκδηλώνουν πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία, την τέχνη και τη φιλοσοφία απ 'ό, τι στα μυστήρια και τη θεολογία. Ο αναγεννησιακός ανθρωπισμός ήταν μια επανάσταση στη σκέψη και στο συναίσθημα που δεν άφησε κανένα μέρος της κοινωνίας, ούτε καν τα υψηλότερα επίπεδα του χριστιανισμού.
