Η σχολή Huayan ή Flower Garland του Βουδισμού Mahayana είναι σεβαστή μέχρι σήμερα για την ποιότητα της υποτροφίας και της διδασκαλίας της. Ο Huayan άνθισε στη δυναστεία των Τανγκ της Κίνας και επηρέασε βαθιά άλλες σχολές της Μαχαγιάνα, συμπεριλαμβανομένου του Ζεν, που ονομάζεται Βουδισμός Τσαν στην Κίνα. Ο Huayan καταστράφηκε ουσιαστικά στην Κίνα τον 9ο αιώνα, αν και ζούσε στην Κορέα ως Βουδισμός του Hwaeom και στην Ιαπωνία ως Kegon.
Ο Huayan, ονομάζεται επίσης Hua-yen, συνδέεται ιδιαίτερα με την Avatamsaka Sutra και τη διάσημη παραβολή του Net Indra. Οι καθηγητές Huayan ανέπτυξαν μια ισχυρή ταξινόμηση του δόγματος και εξήγησαν την αλληλοδιείσδυση όλων των φαινομένων.
Ιστορία του Huayan: Οι πέντε Πατριάρχες
Αν και ένας μεταγενέστερος μελετητής θα πιστωθεί με μεγάλο μέρος της ανάπτυξης του Huayan, ο Πρώτος Πατριάρχης του Huayan ήταν ο Dushun (ή Tu-shun, 557-640). Ο Dushun και οι μαθητές του ανέπτυξαν βαθύτατο ενδιαφέρον για το Avatamsaka Sutra, το οποίο μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα κινέζικα στα 420. Με καθοδήγηση από τον Dushun, ο Huayan πρωτοεμφανίστηκε ως ένα διακριτικό σχολείο, παρόλο που δεν ονομάστηκε ακόμα Huayan.
Ο μαθητής του Dushun Zhiyan (ή Chih-yen, 602-668), ο δεύτερος πατριάρχης, πέρασε αυτό το ενδιαφέρον στην Αταμβάσακα στον φοιτητή του Fazang (ή Fa-tsang, 643-712), ο Τρίτος Πατριάρχης, ο οποίος μερικές φορές πιστώνεται πραγματικός ιδρυτής της Huayan. Η φήμη του Fazang ως μελετητή και η ικανότητά του να εξηγεί τη διδασκαλία του Αταμίσακα κέρδισε την κηδεμονία και αναγνώριση για τον Huayan.
Ο τέταρτος πατριάρχης Chengguan (ή Ch'eng-kuan, 738-839), επίσης ένας σεβαστός λόγιος, ενίσχυσε την επιρροή του Huayan στο αυτοκρατορικό δικαστήριο. Ο Πέμπτος Πατριάρχης Guifeng Zongmi (ή Tsung-mi, 780-841) αναγνωρίστηκε επίσης ως κάτοχος αρχηγού ή γενεαλογίας του σχολείου Chan (Zen). Στο Ιαπωνικό Zen τον θυμούνται ως Keiho Shumitsu. Η Zongmi απολάμβανε επίσης την υπεράσπιση και τον σεβασμό του Δικαστηρίου.
Τέσσερα χρόνια μετά το θάνατο του Zongmi, ο αυτοκράτορας Tang Wuzong (840-846) διέταξε να εξαφανιστεί όλη η ξένη θρησκεία από την Κίνα, η οποία τότε συμπεριέλαβε τον Ζωροαστρισμό και τον Νεστοριανό Χριστιανισμό καθώς και τον Βουδισμό. Ο αυτοκράτορας είχε διάφορους λόγους για τον καθαρισμό, αλλά μεταξύ αυτών επρόκειτο να πληρώσει τα χρέη της αυτοκρατορίας, καταστέλλοντας τον πλούτο που είχε συσσωρεύσει σε πολλούς βουδιστικούς ναούς και μοναστήρια. Ο αυτοκράτορας είχε γίνει επίσης αφοσιωμένος ταοϊστής.
Η εκκαθάριση έπληξε το σχολείο Huayan ιδιαίτερα σκληρά και τελικά έληξε τον Βουδισμό Huayan στην Κίνα. Μέχρι τότε ο Huayan είχε εγκατασταθεί στην Κορέα από φοιτητή του ονόματός του Ziyan Uisang (625-702), με τη βοήθεια του φίλου του Wonhyo. Στον 14ο αιώνα η κορεατική Huayan, που ονομάζεται Hwaeom, συγχωνεύθηκε με την κορεατική Seon (Zen), αλλά οι διδασκαλίες της παραμένουν ισχυρές στον κορεατικό Βουδισμό.
Τον 8ο αιώνα, ένας Κορεάτης μοναχός, που ονομάστηκε Shinjo, μεταβίβασε τον Hwaeom στην Ιαπωνία, όπου είναι γνωστός ως Kegon. Ο Kegon δεν ήταν ποτέ ένα μεγάλο σχολείο, αλλά ζει σήμερα.
Huayan διδασκαλίες
Περισσότερο από κάθε άλλο πατριάρχη του Huayan, ο Fazang διευκρίνισε και καθιέρωσε τη μοναδική θέση του Huayan στην ιστορία του βουδισμού. Πρώτον, επικαιροποίησε το σύστημα ταξικότητας του δόγματος του πατριάρχη Τσιάνται Ζίγιι (538-597). Η Fazang πρότεινε αυτή την πενταπλή ταξινόμηση:
- Hinayana, ή τις διδασκαλίες της παράδοσης Theravada.
- Mahayana, διδασκαλίες βασισμένες στη φιλοσοφία Madhyamika και Yogacara.
- Προχωρημένη Μαχαγιάνα, βασισμένη στον Ταθαγκαταγκάρμπχα και τις διδασκαλίες του Φύση του Φο.
- Οι ξαφνικές διδασκαλίες, που βασίζονται στο Vimalakirti Sutra και στο σχολείο Chan.
- Οι τέλειες διδασκαλίες που βρέθηκαν στο Avatamsaka Sutra και επεξηγούνται από τον Huayan.
Για την καταγραφή, η σχολή Chan διαμαρτυρήθηκε να τοποθετηθεί κάτω από τον Huayan.
Η κύρια συμβολή της Huayan στη φιλοδοξία του βουδισμού είναι η διδασκαλία της σχετικά με την αλληλοδιείσδυση όλων των φαινομένων. Αυτό φαίνεται από την παραβολή του δικτύου Indra. Αυτό το μεγάλο δίχτυ διαπερνά παντού, και σε κάθε κόμπο του δίχτυ βρίσκεται ένα κόσμημα. Επιπλέον, κάθε όψη των κοσμημάτων αντανακλά όλα τα άλλα κοσμήματα, δημιουργώντας ένα μεγάλο φως. Με αυτό τον τρόπο το απόλυτο είναι το ένα, που διαπερνά τέλεια όλα τα φαινόμενα, και όλα τα φαινόμενα αλληλοσυνδέονται τέλεια όλα τα άλλα φαινόμενα. (Δείτε επίσης "Οι Δύο Αλήθειες.")
