Λέγεται ότι υπάρχουν 84.000 πύλες του Ντάρμα, που είναι ένας ποιητικός τρόπος να πούμε ότι υπάρχουν άπειροι τρόποι να εισέλθουν στην πρακτική του ντάρμα του Βούδα. Και κατά τη διάρκεια των αιώνων ο Βουδισμός έχει αναπτύξει μια τεράστια ποικιλία σχολείων και πρακτικών. Ένας τρόπος να κατανοήσουμε πώς έγινε αυτή η πολυμορφία είναι η κατανόηση των τριών στροφών του τροχού Ντάρμα.
Ο τροχός του Ντάρμα, που συνήθως απεικονίζεται ως τροχός με οκτώ ακτίνες για το Οκταπλό Μονοπάτι, είναι σύμβολο του βουδισμού και του ντάρμα του Βούδα. Η στροφή του τροχού του Ντάρμα ή η θέση του σε κίνηση είναι ένας ποιητικός τρόπος για να περιγράψουμε τη διδασκαλία του Βούδα για το ντάρμα.
Στον Βουδισμό Mahayana, λέγεται ότι ο Βούδας γύρισε τον τροχό του Ντάρμα τρεις φορές. Αυτές οι τρεις ριπές αντιπροσωπεύουν τρία σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του βουδισμού.
Η πρώτη στροφή του τροχού Ντάρμα
Η πρώτη στροφή άρχισε όταν ο ιστορικός Βούδας έδωσε το πρώτο του κήρυγμα μετά τη φώτιση του. Σε αυτό το κήρυγμα, εξήγησε τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες, οι οποίες θα ήταν το θεμέλιο όλων των διδαχών που έδωσε στη ζωή του.
Για να εκτιμήσετε την πρώτη και τις επόμενες στροφές, σκεφτείτε τη θέση του Βούδα μετά από τη φώτιση του. Είχε συνειδητοποιήσει κάτι που ήταν πέρα από τη συνηθισμένη γνώση και εμπειρία. Αν είχε πει απλά στους ανθρώπους τι είχε συνειδητοποιήσει, κανείς δεν θα τον κατάλαβε. Έτσι, αντ 'αυτού, ανέπτυξε ένα μονοπάτι πρακτικής ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους.
Στο βιβλίο του " Η τρίτη στροφή του τροχού: Σοφία της Samdhinirmocana Sutra", ο δάσκαλος του Zen Reb Anderson εξήγησε πως ο Βούδας άρχισε τη διδασκαλία του.
"Έπρεπε να μιλήσει σε μια γλώσσα που οι άνθρωποι που τον ακούνε μπορούσαν να καταλάβουν, έτσι σε αυτή την πρώτη στροφή του τροχού του Ντάρμα πρόσφερε μια εννοιολογική, λογική διδασκαλία, μας έδειξε πώς να αναλύσουμε την εμπειρία μας και ξεκίνησε μια πορεία για τους ανθρώπους να βρουν ελευθερία και να απελευθερωθούν από τα βάσανα ".
Ο σκοπός του δεν ήταν να δώσει στους ανθρώπους ένα σύστημα πεποιθήσεων για να καταπραΰνουν την ταλαιπωρία τους, αλλά να τους δείξουν πώς θα αντιληφθούν από μόνοι τους τι προκάλεσε την ταλαιπωρία τους. Μόνο τότε θα μπορούσαν να καταλάβουν πώς να απελευθερωθούν.
Η δεύτερη στροφή του τροχού Ντάρμα
Η δεύτερη στροφή, η οποία σηματοδοτεί επίσης την εμφάνιση του βουδισμού Mahayana, λέγεται ότι συνέβη περίπου 500 χρόνια μετά την πρώτη.
Μπορεί να ρωτήσετε αν ο ιστορικός Βούδας δεν ήταν πια ζωντανός, πώς θα μπορούσε να έχει γυρίσει και πάλι τον τροχό; Κάποιοι υπέροχοι μύθοι άρχισαν να απαντούν σε αυτήν την ερώτηση. Ο Βούδας λέγεται ότι αποκάλυψε τη δεύτερη στροφή στα κηρύγματα που παραδόθηκαν στο Όρος Vulture Peak στην Ινδία. Ωστόσο, τα περιεχόμενα αυτών των κηρυγμάτων κρατήθηκαν κρυμμένα από υπερφυσικά πλάσματα που ονομάζονταν nagas και αποκαλύφθηκαν μόνο όταν οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι.
Ένας άλλος τρόπος για να εξηγήσουμε τη δεύτερη στροφή είναι ότι τα βασικά στοιχεία της δεύτερης στροφής μπορούν να βρεθούν στα κηρύγματα του ιστορικού Βούδα που φυτεύτηκαν εδώ και εκεί σαν σπόρους και χρειάστηκαν περίπου 500 χρόνια πριν οι σπόροι άρχισαν να φυτρώνουν στα μυαλά των ζωντανών όντων . Τότε οι μεγάλοι σοφοί, όπως ο Ναγκάργουνα, βγήκαν για να είναι η φωνή του Βούδα στον κόσμο.
Η δεύτερη στροφή μας έδωσε την τελειότητα των διδασκαλιών σοφίας. Το κύριο συστατικό αυτών των διδασκαλιών είναι η ηλιαχία, η κενότητα. Αυτό αντιπροσωπεύει μια βαθύτερη κατανόηση της φύσης της ύπαρξης από το πρώτο στρεφόμενο δόγμα του ανατά. Για περαιτέρω συζήτηση για αυτό, παρακαλούμε δείτε "Sunyata ή Emptyiness: Η τελειότητα της σοφίας".
Η δεύτερη στροφή επίσης απομακρύνθηκε από την εστίαση στην ατομική φώτιση. Το δεύτερο ιδεολόγημα της πρακτικής είναι το bodhisattva, που προσπαθεί να φέρει όλα τα όντα στη φώτιση. Πράγματι, διαβάζουμε στο Diamond Sutra ότι η ατομική φώτιση δεν είναι δυνατή:
"... όλα τα ζωντανά όντα τελικά θα οδηγηθούν από εμένα στο τελικό Nirvana, το τελικό τέλος του κύκλου της γέννησης και του θανάτου. Και όταν αυτό το απίστευτο, άπειρο πλήθος ζωντανών όντων έχουν απελευθερωθεί, στην πραγματικότητα ούτε καν που πραγματικά έχει απελευθερωθεί.
"Γιατί η Subhuti; Γιατί αν ένα bodhisattva εξακολουθεί να προσκολλάται στις ψευδαισθήσεις της μορφής ή των φαινομένων, όπως ένα εγώ, μια προσωπικότητα, ένας εαυτός, ένα ξεχωριστό άτομο ή ένας καθολικός εαυτός που υπάρχει αιώνια, τότε αυτός ο άνθρωπος δεν είναι βοδίστας".
Ο Reb Anderson γράφει ότι η δεύτερη στροφή "αντικρούει την προηγούμενη μέθοδο και την προηγούμενη διαδρομή βασισμένη σε μια εννοιολογική προσέγγιση στην απελευθέρωση". Ενώ η πρώτη στροφή έκανε χρήση της εννοιολογικής γνώσης, στη δεύτερη στροφή σοφία δεν μπορεί να βρεθεί στην εννοιολογική γνώση.
Η τρίτη στροφή του τροχού του Ντάρμα
Η τρίτη στροφή είναι πιο δύσκολο να εντοπιστεί εγκαίρως. Εμφανίστηκε, προφανώς, όχι πολύ καιρό μετά τη δεύτερη στροφή και είχε παρόμοια μυθική και μυστικιστική προέλευση. Είναι μια ακόμη βαθύτερη αποκάλυψη της φύσης της αλήθειας.
Το κύριο επίκεντρο της τρίτης στροφής είναι ο Φύση του Βούδα. Το δόγμα της Φύσης του Βούδα περιγράφεται από τον Dzogchen Ponlop Rinpoche με αυτόν τον τρόπο:
"Αυτό το δόγμα δηλώνει ότι η θεμελιώδης φύση του νου είναι απόλυτα καθαρή και πρωταρχικά στην κατάσταση του Βούδα, είναι ο απόλυτος Βούδας και δεν έχει αλλάξει ποτέ από την αφηρημένη εποχή και η ουσία του είναι σοφία και συμπόνια που είναι αδιανόητα βαθιά και τεράστια. "
Επειδή όλα τα όντα είναι θεμελιωδώς Φύση του Βούδα, όλα τα όντα μπορεί να συνειδητοποιήσουν τη φώτιση.
Ο Ρεμ Άντερσον καλεί το τρίτο να στρέφει "μια λογική προσέγγιση που βασίζεται στην άρνηση της λογικής".
"Στην τρίτη στροφή, βρίσκουμε μια παρουσίαση της πρώτης στροφής που συμφωνεί με τη δεύτερη στροφή", λέει ο Reb Anderson. «Προσφέρεται μια συστηματική πορεία και μια εννοιολογική προσέγγιση που είναι ελεύθερες από εαυτό».
Ο Dzogchen Ponlop Rinpoche είπε,
... η θεμελιώδης φύση του νου μας είναι μια φωτεινή έκταση συνειδητοποίησης που είναι πέρα από κάθε εννοιολογική κατασκευή και εντελώς ελεύθερη από την κίνηση των σκέψεων. Είναι η ένωση του κενού και της σαφήνειας, του διαστήματος και της ακτινοβολίας που είναι προικισμένη με υπέρτατες και ανυπολόγιστες ιδιότητες. Από αυτή τη βασική φύση της κενότητας εκφράζονται τα πάντα. από αυτό προκύπτουν και εκδηλώνονται όλα.
Επειδή αυτό συμβαίνει, όλα τα όντα είναι χωρίς αυτοσυντηρούμενο εαυτό, αλλά μπορούν να συνειδητοποιήσουν τη φώτιση και να εισέλθουν στη Νιρβάνα.
