- 1 Και όταν πλησίασαν κοντά στην Ιερουσαλήμ, στο Βήφαφα και τη Βηθανία, στο βουνό των Ελαιών, έστειλε δύο από τους μαθητές του, 2 και τους είπε: Πηγαίνετε στο χωριό εναντίον σας, και μόλις είστε εισήλθε σε αυτό, θα βρεθεί ένα δεμένο γόνατο, στο οποίο ποτέ δεν καθόταν ο άνθρωπος? να τον χαλαρώσει και να τον φέρει. 3 Και αν σου πει κάποιος: Γιατί το κάνετε αυτό; λέτε ότι ο Κύριος έχει ανάγκη από αυτόν. και αμέσως θα τον στείλει εδώ. 4 Και πήγαν το δρόμο τους και βρήκαν το γόνατο δεμένο από την πόρτα χωρίς σε ένα μέρος όπου συναντήθηκαν δύο τρόποι. και τον χάνουν.
- 5 Και ορισμένοι από εκείνους που στέκονταν εκεί, τους είπαν: Τι κάνετε εσείς, χάνετε το γούνα; 6 Και τους είπαν, όπως τους είπε ο Ιησούς · και τους άφησαν να πάνε. 7 Και έφεραν το γούνα στον Ιησού και έριξαν τα ρούχα του επάνω του. και κάθισε επάνω του. 8 Και πολλοί έστρεψαν τα ρούχα τους στο δρόμο · και άλλοι έκοβαν τα κλαδιά των δένδρων και τους έβαλαν στο δρόμο.
- 9 Και οι προηγούμενοι, και αυτοί που ακολούθησαν, φώναξαν, λέγοντας: Οσάννα. Ευλογημένος είναι εκείνος που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: 10 Μακάριος η βασιλεία του πατέρα μας Δαβίδ, που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: Η Οσάννα στο ύψιστο. 11 Και ο Ιησούς εισήλθε στην Ιερουσαλήμ και στον ναό. Και όταν είχε κοιτάξει γύρω από όλα αυτά, και τώρα έφτασε η βραδιά, βγήκε στη Βηθανία με τους δώδεκα.
- Συγκρίνετε : Ματθαίος 21: 1-11; Λουκάς 19: 28-40. Ιωάννης 12: 12-19
Τον Ιησού, την Ιερουσαλήμ και την Προφητεία
Μετά από πολλά ταξίδια, ο Ιησούς φτάνει στην Ιερουσαλήμ. Ο Μάρκ οργανώνει προσεκτικά την Ιερουσαλήμ αφήγηση, δίνοντας στον Ιησού τρεις μέρες πριν από τα γεγονότα του πάθους και τρεις ημέρες πριν από τη σταύρωσή του και την ταφή του. Ολόκληρος ο χρόνος γεμίζει με παραβολές για την αποστολή του και συμβολικές ενέργειες που αναφέρονται στην ταυτότητά του.
Ο Μάρκος δεν καταλαβαίνει πολύ καλά τη γεωγραφική θέση της Ιουδαίας. Ξέρει ότι ο Bethphage και η Bethany είναι έξω από την Ιερουσαλήμ, αλλά κάποιος που ταξιδεύει από την ανατολή στο δρόμο προς την Ιεριχώ θα περάσει από τη Bethany * πρώτα και Bethphage * δεύτερος. Αυτό δεν έχει σημασία, όμως, επειδή είναι το Όρος των Ελαιών που φέρει το θεολογικό βάρος.
Ολόκληρη η σκηνή είναι γεμάτη με τις παραλλαγές της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Ιησούς αρχίζει στο Όρος των Ελαιών, μια παραδοσιακή τοποθεσία για τον Εβραίο Μεσσία (Ζαχαρία 14: 4). Η είσοδος του Ιησού είναι triumphal, αλλά όχι με στρατιωτική έννοια όπως υποτίθεται για τον Μεσσία. Οι στρατιωτικοί ηγέτες οδήγησαν άλογα, ενώ τα γαϊδουράκια χρησιμοποιήθηκαν από τους αγγελιοφόρους της ειρήνης.
Ο Ζαχαρίας 9: 9 λέει ότι ο Μεσσία θα φτάσει σε ένα γαϊδούρι, αλλά το άστατο άκρο που χρησιμοποιεί ο Ιησούς φαίνεται να είναι κάτι ανάμεσα σε γαϊδούρι και άλογο. Οι Χριστιανοί θεωρούν παραδοσιακά τον Ιησού ως έναν ειρηνικό Μεσσία, αλλά η μη χρησιμοποίηση του γαϊδάρου του μπορεί να προτείνει μια λιγότερο ειρηνική ατζέντα. Ο Ματθαίος 21: 7 λέει ότι ο Ιησούς οδήγησε και στα δύο και στον γαϊδούρι και σε ένα γωνιά, ο Ιωάννης 12:14 λέει ότι έτρεξε σε ένα γαϊδούρι, ενώ ο Μάρκος και ο Λουκάς (19:35) λένε ότι οδήγησε σε γούνα. Ποιο ήταν;
Γιατί ο Ιησούς χρησιμοποιεί ένα * άθικτο άκρο; Δεν φαίνεται να υπάρχει τίποτα στις εβραϊκές γραφές που απαιτεί τη χρήση τέτοιου ζώου. Επιπλέον, είναι εντελώς αληθές ότι ο Ιησούς θα ήταν αρκετά έμπειρος στο χειρισμό αλόγων ότι θα μπορούσε να οδηγήσει με ασφάλεια σε ένα αδιάσπαστο κούνημα σαν αυτό. Θα αποτελούσε κίνδυνο όχι μόνο για την ασφάλειά του, αλλά και για την εικόνα του, καθώς επιχειρεί μια θριαμβευτική είσοδο στην Ιερουσαλήμ.
Τι είναι με το πλήθος;
Τι πιστεύει το πλήθος για τον Ιησού; Κανείς δεν τον αποκαλεί Μεσσία, Υιός του Θεού, Υιός του ανθρώπου, ή κάποιον από τους τίτλους που παραδοσιακά αποδίδονται στον Ιησού από τους Χριστιανούς. Όχι, τα πλήθη τον καλωσορίζουν ως κάποιον που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (από τους Ψαλμούς 118: 25-16). Επίσης, επαινούν τον ερχομό του Δαβίδ, που δεν είναι το ίδιο με την έλευση του βασιλιά. Σκέφτονται γι 'αυτόν ως προφήτη ή κάτι άλλο; Η τοποθέτηση ρούχων και κλαδιών (τα οποία ο Ιωάννης αναγνωρίζει ως κλάδους παλάμης, αλλά ο Μάρκος αφήνει αυτό ανοικτό) κατά μήκος του μονοπατιού του δείχνει ότι είναι τιμημένος ή σεβαστός, αλλά με ποιο τρόπο είναι ένα μυστήριο.
Κάποιος μπορεί επίσης να αναρωτηθεί γιατί υπάρχει ένα πλήθος για να αρχίσει με είχε ο Ιησούς ανακοίνωσε τις προθέσεις του σε κάποια στιγμή; Κανείς δεν φαίνεται να είναι εκεί για να τον ακούσει να κηρύττει ή να θεραπεύεται, τα χαρακτηριστικά των πλήθους που ασχολήθηκε νωρίτερα. Δεν έχουμε ιδέα τι είδους crowd αυτό είναι θα μπορούσε να είναι μόνο μια ντουζίνα άνθρωποι, κυρίως εκείνοι που τον είχαν ήδη παρακολουθήσει, και συμμετέχοντας σε μια σταδιακή εκδήλωση.
Κάποτε στη Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς πηγαίνει στο Ναό για να κοιτάξει γύρω. Ποιος ήταν ο σκοπός του; Πρόθεσε να κάνει κάτι αλλά αλλάξει γνώμη επειδή ήταν αργά και κανείς δεν ήταν γύρω; Απλά κάλυπτε την άρθρωση; Γιατί να περάσετε τη νύχτα στη Βηθάνια αντί της Ιερουσαλήμ; Ο Μάρκος έχει ένα νυχτερινό πέρασμα μεταξύ της άφιξης του Ιησού και του καθαρισμού του Ναού, αλλά ο Ματθαίος και ο Λουκάς έλαβαν χώρα αμέσως μετά το άλλο.
Η απάντηση σε όλα τα προβλήματα στην περιγραφή του Μαρξ για την είσοδο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι ότι τίποτε δεν συνέβη. Ο Μάρκος το θέλει για αφηγηματικούς λόγους, όχι επειδή ο Ιησούς έκανε ποτέ αυτά τα πράγματα. Θα δούμε ξανά το ίδιο λογοτεχνικό ύφος αργότερα, όταν ο Ιησούς παραγγείλει τους μαθητές του να προετοιμαστούν για το τελευταίο δείπνο.
Λογοτεχνική συσκευή ή εμφάνιση;
Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για να θεωρήσουμε αυτό το περιστατικό ως μια καθαρά λογοτεχνική συσκευή και όχι ως κάτι που θα μπορούσε να συμβεί όπως περιγράφεται εδώ. Πρώτον, είναι περίεργο ότι ο Ιησούς θα έδινε οδηγίες στους μαθητές του να κλέψουν ένα κορμό για να χρησιμοποιήσει. Σε ένα επιφανειακό επίπεδο, τουλάχιστον, ο Ιησούς δεν απεικονίζεται ως πολύ φροντισμένος για την ιδιοκτησία άλλων ανθρώπων. Μήπως οι μαθητές πάνε συχνά λέγοντας στους ανθρώπους ότι ο Λόρδος έχει ανάγκη από αυτό και να φύγει με ό, τι ήθελε; Μια ωραία ρακέτα, αν οι άνθρωποι σας πιστεύουν.
Μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι οι ιδιοκτήτες γνώριζαν τι χρειάζονταν για το κολόβωμα, αλλά τότε δεν θα έπρεπε να τους πουν οι μαθητές. Δεν υπάρχουν ερμηνείες αυτής της σκηνής που δεν κάνουν τον Ιησού και τους μαθητές του να φαίνονται γελοία αν δεν το δεχτούμε απλώς ως λογοτεχνική συσκευή. Δηλαδή, δεν είναι κάτι που λογικά μπορεί να αντιμετωπιστεί ως ένα γεγονός που πραγματικά συνέβη. Αντίθετα, είναι μια λογοτεχνική συσκευή σχεδιασμένη να ενισχύει τις προσδοκίες του κοινού για το τι πρόκειται να έρθει.
Γιατί ο Μάρκος έχει τους μαθητές να αναφέρονται στον Ιησού ως Lord εδώ; Μέχρι στιγμής ο Ιησούς έχει κάνει μεγάλους πόνους για να κρύψει είναι αληθινή ταυτότητα και δεν έχει αναφερθεί * στον εαυτό του ως Lord, έτσι η εμφάνιση εδώ μιας τέτοιας κραυγαλέας χριστολογικής γλώσσας είναι περίεργη. Και αυτό δείχνει ότι έχουμε να κάνουμε με μια λογοτεχνική συσκευή και όχι με κάποιο ιστορικό γεγονός.
Τέλος, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η τελική δίκη και η εκτέλεση του Ιησού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους ισχυρισμούς του ότι είναι μάρτυρας ή / και βασιλιάς των Εβραίων. Στην περίπτωση αυτή, είναι περίεργο ότι το περιστατικό αυτό δεν θα είχε ανατραπεί κατά τη διάρκεια της διαδικασίας. Εδώ έχουμε τον Ιησού που εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ με έναν τρόπο που θυμίζει την είσοδο των βασιλιάδων και οι μαθητές του τον περιγράφουν ως Λόρδο. Όλοι θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως αποδεικτικά στοιχεία εναντίον του, αλλά η απουσία ακόμη και μιας σύντομης αναφοράς είναι αξιοσημείωτη .
