Είναι συνηθισμένο να βρούμε θρησκευτικούς θεϊστές και κυρίως χριστιανούς, υποστηρίζοντας ότι μόνο το σύστημα πεποιθήσεων τους παρέχει μια ασφαλή βάση για την ελεύθερη βούληση και τα είδη των επιλογών - και ιδιαίτερα τις ηθικές επιλογές. Το επιχείρημα αυτό είναι να αποδείξουμε ότι ο αθεϊσμός είναι ασυμβίβαστος με την ελεύθερη βούληση και τις ηθικές επιλογές - και, ως εκ τούτου, την ίδια την ηθική. Το επιχείρημα αυτό στηρίζεται σε ψευδείς δηλώσεις της ελεύθερης θέλησης και της ηθικής, αν και καθιστά το επιχείρημα άκυρο.
Συμβιβασμός και Προσδιορισμός
Όποτε δημιουργείται αυτό το επιχείρημα, συνήθως δεν θα βλέπετε τον θρησκευόμενο πιστό να εξηγεί ή να ορίζει τι σημαίνουν με "ελεύθερη βούληση" ή πώς είναι ασύμβατη με τον υλισμό. Αυτό τους επιτρέπει να αγνοήσουν εντελώς τα συμβατά και συμβατά επιχειρήματα (δεν είναι χωρίς τα ελαττώματά τους, αλλά ένα άτομο πρέπει τουλάχιστον να επιδείξει εξοικείωση με αυτά προτού ενεργήσουν σαν να μην έχουν τίποτα να προσφέρουν).
Το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης συζητήθηκε έντονα για χιλιετίες. Ορισμένοι ισχυρίστηκαν ότι οι άνθρωποι έχουν την ικανότητα ελεύθερης βούλησης, δηλαδή την ικανότητα να επιλέγουν πράξεις χωρίς να υποχρεώνονται να ακολουθήσουν μια ορισμένη πορεία είτε από την επιρροή άλλων είτε από φυσικούς νόμους. Πολλοί θεωρητικοί πιστεύουν ότι η ελεύθερη βούληση είναι ένα ιδιαίτερο δώρο από τον Θεό.
Άλλοι ισχυρίστηκαν ότι εάν το σύμπαν είναι καθοριστικής φύσης, τότε οι ανθρώπινες ενέργειες πρέπει επίσης να είναι καθοριστικές. Εάν οι ανθρώπινες ενέργειες ακολουθούν απλώς την πορεία του φυσικού νόμου, τότε δεν επιλέγονται "ελεύθερα". Αυτή η θέση υποστηρίζεται μερικές φορές από τη χρήση της σύγχρονης επιστήμης λόγω των εκτενών επιστημονικών στοιχείων που αποδεικνύουν ότι τα γεγονότα καθορίζονται από προηγούμενα γεγονότα.
Και οι δύο αυτές θέσεις τείνουν να ορίζουν τους όρους τους με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκλείουν ρητά τον άλλο. Αλλά γιατί πρέπει να συμβαίνει αυτό; Η θέση της συμβατότητας υποστηρίζει ότι αυτές οι έννοιες δεν χρειάζεται να οριστούν με έναν τέτοιο απολυταρχικό και αμοιβαία αποκλειστικό τρόπο και επομένως ότι τόσο η ελεύθερη βούληση όσο και ο ντετερμινισμός μπορούν να είναι συμβατά.
Ένας συμβολιστής μπορεί να υποστηρίξει ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται όλοι οι τύποι προηγούμενων επιρροών και αιτιών ως ισοδύναμοι. Υπάρχει μια διαφορά ανάμεσα σε κάποιον που σας πετάει σε ένα παράθυρο και κάποιος δείχνει ένα όπλο στο κεφάλι σας και σας διατάζει να πηδήξετε από το παράθυρο. Ο πρώτος δεν αφήνει ανοιχτό χώρο για ελεύθερες επιλογές. το δεύτερο κάνει, ακόμη και αν οι εναλλακτικές λύσεις δεν είναι ελκυστικές.
Η απόφαση επηρεάζεται από περιστάσεις ή εμπειρία δεν συνεπάγεται ότι η απόφαση καθορίζεται πλήρως από συγκεκριμένες περιστάσεις ή εμπειρίες. Επομένως, η ύπαρξη επιρροών δεν αποκλείει την ικανότητα επιλογής. Εφόσον εμείς οι άνθρωποι είμαστε ικανοί για ορθολογισμό και μπορούμε να προβλέψουμε το μέλλον, μπορούμε να λογοδοτήσουμε (σε διαφορετικούς βαθμούς) για τις πράξεις μας, ανεξάρτητα από το πώς επηρεάζονται.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα παιδιά και τα τρελά δεν αντιμετωπίζονται πάντα στο νομικό μας σύστημα ως ηθικοί παράγοντες. Δεν έχουν την πλήρη ικανότητα ορθολογισμού και / ή δεν μπορούν να συμμορφωθούν με τις ενέργειές τους για να λάβουν υπόψη τα μελλοντικά γεγονότα και συνέπειες. Άλλοι, όμως, θεωρούνται ηθικοί παράγοντες και αυτό προϋποθέτει κάποιο επίπεδο ντετερμινισμού.
Χωρίς κάποιο μέτρο του ντετερμινισμού, ο εγκέφαλός μας δεν θα ήταν αξιόπιστος και το νομικό μας σύστημα δεν θα λειτουργούσε - δεν θα ήταν δυνατό να αντιμετωπίσουμε ορισμένες ενέργειες που ακολουθούνται από την ηθική εκπροσώπηση και άλλες πράξεις που ακολουθούνται από κάποιον που στερείται ηθικής εκπροσώπησης. Τίποτα δεν είναι μαγικό ή υπερφυσικό είναι απαραίτητο και, επιπλέον, η πλήρης απουσία του ντετερμινισμού δεν είναι μόνο απαραίτητη, αλλά αποκλεισμένη.
Ελεύθερη Θέληση και Θεό
Ένα βαθύτερο πρόβλημα με το παραπάνω επιχείρημα είναι το γεγονός ότι οι χριστιανοί έχουν το δικό τους και δυνητικά σοβαρότερο πρόβλημα με την ύπαρξη ελεύθερης βούλησης: υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ της ύπαρξης της ελεύθερης βούλησης και της ιδέας ενός θεού που έχει τέλεια γνώση του μέλλοντος .
Εάν το αποτέλεσμα ενός γεγονότος είναι γνωστό εκ των προτέρων και «γνωστό» με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αδύνατο τα γεγονότα να προχωρήσουν διαφορετικά πώς μπορεί επίσης να υπάρχει ελεύθερο; Πώς έχετε οποιαδήποτε ελευθερία να επιλέγετε διαφορετικά εάν είναι ήδη γνωστό από κάποιον πράκτορα (Θεός) τι θα κάνετε και είναι αδύνατον να ενεργήσετε διαφορετικά;
Δεν πιστεύουν όλοι οι Χριστιανοί ότι ο θεός τους είναι παντογνώστης και ότι όλοι όσοι το πιστεύουν πιστεύουν επίσης ότι αυτό συνεπάγεται την άριστη γνώση του μέλλοντος. Ωστόσο, αυτές οι πεποιθήσεις είναι πολύ πιο συνηθισμένες από ό, τι δεν είναι επειδή είναι πιο συνεπείς με την παραδοσιακή ορθοδοξία. Για παράδειγμα, η ορθόδοξη χριστιανική πεποίθηση ότι ο Θεός είναι προνοητικός - ότι ο Θεός θα κάνει τα πάντα να αποδειχθούν ΟΚ στο τέλος, επειδή ο Θεός είναι τελικά υπεύθυνος για την ιστορία - είναι ουσιαστικής σημασίας για τη χριστιανική ορθοδοξία.
Στον Χριστιανισμό, οι συζητήσεις για την ελεύθερη βούληση έχουν γενικά επιλυθεί υπέρ της ύπαρξης ελεύθερης θέλησης και κατά του ντετερμινισμού (με την καλλοντική παράδοση να είναι η πιο αξιοσημείωτη εξαίρεση). Το Ισλάμ αντιμετώπισε παρόμοιες συζητήσεις σε ένα παρόμοιο πλαίσιο, αλλά τα συμπεράσματα έχουν επιλυθεί γενικά προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αυτό έχει προκαλέσει τους μωαμεθούς να γίνονται πολύ πιο θανατηφόρες στις προοπτικές τους, διότι ο, τιδήποτε θα συμβεί στο μέλλον, τόσο στα μικρά όσο και στα μεγάλα πράγματα, είναι τελικά στον Θεό και δεν μπορεί να μεταβληθεί από τίποτα που κάνει ο άνθρωπος. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η σημερινή κατάσταση του Χριστιανισμού θα μπορούσε να προχωρήσει προς την άλλη κατεύθυνση.
Την ελεύθερη βούληση και την ανάγκη να τιμωρηθεί
Εάν η ύπαρξη ενός θεού δεν εγγυάται την ύπαρξη ελεύθερης θέλησης και η απουσία ενός θεού δεν αποκλείει τη δυνατότητα ηθικής πρακτικής, γιατί τόσοι θρησκευτικοί θεϊστές επιμένουν στο αντίθετο; Φαίνεται ότι οι επιφανειακές ιδέες της ελεύθερης θέλησης και της ηθικής υπηρεσίας στην οποία εστιάζουν απαιτούνται για κάτι τελείως διαφορετικό: τις δικαιολογίες που χρησιμοποιούνται για νομικές και ηθικές ποινές. Επομένως, δεν θα είχε καμία σχέση με την ηθική καθαυτή, αλλά μάλλον την επιθυμία να τιμωρηθεί η ανηθικότητα.
Ο Friedrich Nietzsche σχολίασε μερικές φορές για αυτό ακριβώς το θέμα:
«Η λαχτάρα για την« ελευθερία της θέλησης »στην υπεροπτική μεταφυσική έννοια (η οποία, δυστυχώς, εξακολουθεί να κυβερνάει στα κεφάλια των ημικυκλων), η λαχτάρα να φέρει όλη την τελική ευθύνη για τις πράξεις σας και να ανακουφίσει τον Θεό, τον κόσμο, τους προγόνους, την τύχη και την κοινωνία του φορτίου - όλα αυτά δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από ... τραβώντας τον εαυτό σας από τα μαλλιά από το βάλτο της ανυπαρξίας στην ύπαρξη ».
[ Πέρα από το καλό και το κακό, 21]
«Όπου αναζητούνται ευθύνες, είναι συνήθως το ένστικτο να θέλουμε να κρίνουμε και να τιμωρούμε που είναι στην εργασία ...: το δόγμα της θέλησης έχει επινοηθεί ουσιαστικά με σκοπό την τιμωρία, δηλαδή επειδή κάποιος θέλει να καταλογίσει την ενοχή. Ορισμένοι θεωρούνταν «ελεύθεροι» έτσι ώστε να μπορούν να κριθούν και να τιμωρούνται - ώστε να γίνουν ένοχοι: συνεπώς, κάθε πράξη έπρεπε να θεωρηθεί ως επιθυμητή και η προέλευση κάθε πράξης έπρεπε να θεωρηθεί ότι βρίσκεται μέσα στη συνείδηση. ... "
[ Λυκόφως των ειδώλων, "Τα τέσσερα μεγάλα λάθη", 7]
Ο Νίτσε καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μεταφυσική της ελεύθερης θέλησης είναι η «μεταφυσική του κρεμαστή».
Μερικοί άνθρωποι δεν μπορούν να αισθάνονται καλύτερα για τον εαυτό τους και τις δικές τους επιλογές, εκτός και αν μπορούν επίσης να αισθάνονται ανώτεροι από τις ζωές και τις επιλογές των άλλων. Αυτό, ωστόσο, θα ήταν ασυνάρτητο εάν οι επιλογές των ανθρώπων ήταν σε μεγάλο βαθμό αποφασισμένες. Δεν μπορείτε εύκολα να νιώσετε ανώτερος από κάποιον του οποίου η φαλάκρα ήταν γενετικά καθορισμένη. Δεν μπορείς εύκολα να αισθάνεσαι ανώτερος σε κάποιον του οποίου τα ηθικά λάθη έχουν καθοριστεί. Επομένως, είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι, αντίθετα με την φαλάκρα, οι ηθικές παρανοήσεις ενός ατόμου επιλέγονται εξ ολοκλήρου, επιτρέποντάς τους έτσι να είναι απόλυτα και προσωπικά υπεύθυνες γι 'αυτούς.
Αυτό που λείπει από τους ανθρώπους που ακολουθούν αυτό το μονοπάτι (συνήθως ασυνείδητα) είναι ότι δεν έχουν μάθει πώς να αισθάνονται άνετα με τις επιλογές τους, ανεξάρτητα από το πόσο αποφασισμένοι μπορούν ή δεν ήταν.
