Η έννοια της omnibenevolence προέρχεται από δύο βασικές ιδέες του Θεού: ότι ο Θεός είναι τέλειος και ότι ο Θεός είναι ηθικά καλός. Επομένως, ο Θεός πρέπει να έχει τέλεια καλοσύνη. Το να είσαι απόλυτα καλός πρέπει να συνεπάγεται να είσαι καλός με όλους τους τρόπους ανά πάσα στιγμή και προς όλα τα άλλα όντα αλλά παραμένεις ερωτήσεις. Πρώτον, ποιο είναι το περιεχόμενο αυτής της καλοσύνης και δεύτερον ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτής της καλοσύνης και του Θεού;
Όσο για το περιεχόμενο αυτής της ηθικής καλοσύνης, υπάρχει αρκετή διαφωνία μεταξύ των φιλοσόφων και των θεολόγων. Κάποιοι υποστήριξαν ότι η βασική αρχή αυτής της ηθικής καλοσύνης είναι η αγάπη, άλλοι ισχυρίστηκαν ότι είναι δικαιοσύνη και ούτω καθεξής. Σε γενικές γραμμές, φαίνεται ότι αυτό που ένα άτομο πιστεύει ότι είναι το περιεχόμενο και η έκφραση της τέλειας ηθικής καλοσύνης του Θεού είναι σε μεγάλο βαθμό, αν όχι εξ ολοκλήρου, εξαρτάται από τη θεολογική θέση και την παράδοση που υποστηρίζει αυτός ο άνθρωπος.
Θρησκευτική εστίαση
Ορισμένες θρησκευτικές παραδόσεις επικεντρώνονται στην αγάπη του Θεού, κάποια εστίαση στη δικαιοσύνη του Θεού, κάποια εστίαση στο έλεος του Θεού και ούτω καθεξής. Δεν υπάρχει κανένας προφανής και αναγκαίος λόγος να προτιμάτε οποιοδήποτε από αυτά σε οποιοδήποτε άλλο. ο καθένας είναι τόσο συνεπής και συνεπής με τον άλλο και κανένας δεν βασίζεται σε εμπειρικές παρατηρήσεις του Θεού που θα του επέτρεπαν να διεκδικήσει επιστημολογική προτεραιότητα.
Κατανόηση του Word
Μια άλλη κατανόηση της έννοιας της omnibenevolence επικεντρώνεται σε μια πιο κυριολεκτική ανάγνωση του λόγου: μια τέλεια και πλήρη επιθυμία για καλοσύνη. Κάτω από αυτή την εξήγηση της παντοδυναμίας, ο Θεός επιθυμεί πάντα αυτό που είναι καλό, αλλά αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι ο Θεός προσπαθεί πάντα να πραγματικοποιήσει το καλό. Αυτή η κατανόηση της omnibenevolence χρησιμοποιείται συχνά για να αντιμετωπίσει τα επιχειρήματα ότι το κακό είναι ασυμβίβαστο με έναν Θεό ο οποίος είναι omnibenevolent, παντογνώστης, και παντοδύναμος. Ωστόσο, δεν είναι σαφές πώς και γιατί ένας Θεός που επιθυμεί το καλό δεν θα λειτουργήσει επίσης για να πραγματοποιήσει το καλό. Είναι επίσης δύσκολο να κατανοήσουμε πώς μπορούμε να επισημάνουμε τον Θεό ως morally good όταν ο Θεός επιθυμεί το καλό και είναι ικανό να επιτύχει το καλό, αλλά δεν κάνει τον κόπο να δοκιμάσει πραγματικά.
Όταν πρόκειται για το τι είδους σχέση υπάρχει μεταξύ του Θεού και της ηθικής καλοσύνης, οι περισσότερες συζητήσεις είναι πάνω από το αν η καλοσύνη είναι μια βασική ιδιότητα του Θεού. Πολλοί θεολόγοι και φιλόσοφοι τείνουν να υποστηρίζουν ότι ο Θεός είναι πράγματι ουσιαστικά καλός, πράγμα που σημαίνει ότι είναι αδύνατο για τον Θεό να θέλει κακό ή να προκαλέσει κακό ό, τι θέλει ο Θεός και οτιδήποτε κάνει ο Θεός είναι αναγκαστικά καλός.
Είναι ο Θεός ικανός του κακού;
Λίγες έχουν υποστηρίξει αντίθετα με τα παραπάνω ότι ενώ ο Θεός είναι καλός, ο Θεός είναι ακόμα ικανός να κάνει κακό. Αυτό το επιχείρημα επιχειρεί να διατηρήσει μια ευρύτερη κατανόηση της παντοδυναμίας του Θεού. το πιο σημαντικό, ωστόσο, καθιστά την αποτυχία του Θεού να κάνει το κακό πιο αξιέπαινη, διότι αυτή η αποτυχία οφείλεται σε μια ηθική επιλογή. Αν ο Θεός δεν κάνει κακό επειδή ο Θεός δεν είναι σε θέση να κάνει κακό, αυτό δεν φαίνεται να αξίζει κάποιον έπαινο ή έγκριση.
Μια άλλη και ίσως πιο σημαντική συζήτηση σχετικά με τη σχέση μεταξύ ηθικής καλοσύνης και Θεού περιστρέφεται γύρω από το αν η ηθική καλοσύνη είναι ανεξάρτητη ή εξαρτώμενη από τον Θεό. Αν η ηθική καλοσύνη είναι ανεξάρτητη από το Θεό, τότε ο Θεός δεν ορίζει τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς. μάλλον, ο Θεός έχει μάθει απλώς τι είναι και στη συνέχεια μας μεταφέρει σε εμάς.
Προφανώς, η τελειότητα του Θεού τον εμποδίζει να μην καταλάβει σωστά τι πρέπει να είναι αυτά τα πρότυπα και γι 'αυτό πρέπει πάντα να πιστεύουμε τι μας ενημερώνει ο Θεός γι' αυτούς. Παρ 'όλα αυτά, η ανεξαρτησία τους δημιουργεί μια περίεργη αλλαγή στο πώς κατανοούμε τη φύση του Θεού. Αν η ηθική καλοσύνη υπάρχει ανεξάρτητα από το Θεό, από πού προέρχονται; Είναι, για παράδειγμα, ομο-αιώνια με τον Θεό;
Είναι η ηθική αγαθότητα εξαρτώμενη από το Θεό;
Σε αντίθεση με αυτό, ορισμένοι φιλόσοφοι και θεολόγοι έχουν υποστηρίξει ότι η ηθική καλοσύνη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Θεό. Έτσι, αν κάτι είναι καλό, είναι καλό μόνο εξαιτίας του Θεού - εκτός του Θεού, τα ηθικά πρότυπα απλώς δεν υπάρχουν. Ο τρόπος με τον οποίο έγινε αυτό είναι θέμα συζήτησης. Τα ηθικά πρότυπα δημιουργούνται από μια συγκεκριμένη ενέργεια ή δήλωση του Θεού; Είναι ένα χαρακτηριστικό της πραγματικότητας όπως έχει δημιουργηθεί από τον Θεό (όπως είναι η μάζα και η ενέργεια); Υπάρχει επίσης το πρόβλημα ότι, θεωρητικά, οι βιασμοί παιδιών θα μπορούσαν ξαφνικά να γίνουν ηθικά καλές αν το θελήσει ο Θεός.
Είναι η έννοια του Θεού ως Ομοιογενής σύμφωνη και ουσιαστική; Ίσως, αλλά μόνο αν τα πρότυπα της ηθικής καλοσύνης είναι ανεξάρτητα από το Θεό και ο Θεός είναι ικανός να κάνει το κακό. Εάν ο Θεός είναι ανίκανος να κάνει το κακό, τότε να πούμε ότι ο Θεός είναι απόλυτα καλός απλά σημαίνει ότι ο Θεός είναι απόλυτα σε θέση να κάνει ό, τι ο Θεός περιορίζεται λογικά στο να κάνει μια εντελώς ανεξέλεγκτη δήλωση. Επιπλέον, εάν τα πρότυπα της καλοσύνης εξαρτώνται από το Θεό, τότε λέγοντας ότι ο Θεός είναι καλός μειώνεται σε μια ταυτολογία.
