Σύμφωνα με την ταοϊστική πρακτική, στο βαθύτερο επίπεδο της ύπαρξής μας στην πνευματική μας ουσία, δεν είμαστε ούτε άνδρας ούτε γυναίκα. Μάθετε πώς εφαρμόζεται αυτή η έννοια σε όλο τον Ταοϊσμό, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας, των γραφών, των τελετών και της παράδοσης.
Φύλο και ταοϊστική κοσμολογία
Σύμφωνα με τη ταοϊστική κοσμολογία, οι Yang Qi και Yin Qi συμπληρωματικές, αντιτιθέμενες δυνάμεις είναι οι αρχέγονες αρσενικές και θηλυκές ενέργειες. Δεν μπορεί κανείς να υπάρξει χωρίς το άλλο, δείχνοντας την ισότητα μεταξύ του αρσενικού και του θηλυκού. Εννοείται ότι είναι δύο πλευρές του ίδιου νομίσματος. Είναι η ύπαρξη του Γιν και του Γιανγκ που γεννά τα πέντε στοιχεία, τα οποία με τους διάφορους συνδυασμούς τους παράγουν τα Δέκα Χιλιάδες Πράγματα, δηλαδή όλα που προκύπτουν στα πεδία της αντίληψής μας.
Κάθε ανθρώπινο σώμα θεωρείται ότι περιέχει τόσο το Yang Qi όσο και το Yin Qi. Ο Yang Qi είναι συμβολικά «αρρενωπός» και ο Yin Qi είναι συμβολικά «θηλυκός». Η ισορροπημένη λειτουργία αυτών των δύο είναι μια σημαντική πτυχή της διατήρησης της υγείας. Εντούτοις, όσον αφορά την εσωτερική αλχημεία ή τις πρακτικές με τις οποίες οι Ταοϊστές δημιουργούν ένα αθάνατο πνεύμα - συχνά υπάρχει μια προκατάληψη της τάξης του Yang Qi. Καθώς προχωρούμε στην πορεία, σιγά-σιγά, αντικαθιστούμε τον Yin Qi με τον Yang Qi, όλο και πιο ανοιχτό και λεπτό. Ένας Αθάνατος στον Ταοϊσμό λέγεται ότι είναι ένα άτομο (ένας άντρας ή μια γυναίκα) του οποίου το σώμα μετασχηματίστηκε σε μεγάλο βαθμό ή εντελώς στο Yang Qi, στο δρόμο για την υπέρβαση της πολικότητας Γιν / Γιανγκ εξ ολοκλήρου και τη συγχώνευση του σωματικού μυαλού το Τάο.
Θηλυκοί Θεοί στο Ταοϊστικό Πάνθεον
Στον τελετουργικό Ταοϊσμό, το εκτεταμένο πάνθεον περιλαμβάνει πολλούς σημαντικούς θηλυκούς θεούς. Δύο αξιοσημείωτα παραδείγματα είναι η Hsi Wang Mu (Βασίλισσα των Αθάνατων) και η Shengmu Yuanjun (Μητέρα του Τάο). Παρόμοια με την ινδουιστική παράδοση, ο τελετουργικός Ταοϊσμός προσφέρει τη δυνατότητα να δούμε τη θεότητα που εκπροσωπείται τόσο σε θηλυκές όσο και σε αρσενικές μορφές.
Ο Ρόλος των Γυναικών στον Ιστορικό Ταοϊσμό
Στην πηγή της πρακτικής, ο ταοϊσμός είναι θρησκεία ουδέτερη ως προς το φύλο, δίνοντας έμφαση στον δυϊσμό και τη σημασία τόσο της αρρενωπότητας όσο και της θηλυκότητας όπως απαιτείται, συμπληρωματικές δυνάμεις που δεν μπορούν να υπάρξουν μεταξύ τους. Αυτό είναι φανερό στο Tao Te Ching, όπου ο Laozi τονίζει τη μητέρα που την φροντίζει, την αναφέρει ως source, water, και τη μητέρα του ουρανού και της γης. Στην πραγματικότητα, το ίδιο το Τάο συχνά προσωποποιείται ως γυναίκα, ή πιο συγκεκριμένα, ως η Μητέρα.
Ωστόσο, αυτή η ισότητα των φύλων δεν έχει εκδηλωθεί ιστορικά, ειδικά με την έλευση της πατριαρχικής ιεραρχίας που αποδίδεται από τον Κομφουκιανισμό. Ο ταοϊσμός ως οργανωμένη θρησκεία έχει δει πολύ λίγους θηλυκούς ιερείς. Κάτω από ένα Κομφουκιανό σύστημα, κάθε άτομο ταιριάζει στρατηγικά σε ένα καθορισμένο μέρος για να διατηρήσει την αρμονία. Μια γυναίκα θα ήταν υποτακτική σε ένα αρσενικό της κατά τη διάρκεια της ζωής της: πρώτα κάτω από τον πατέρα της, τότε ο σύζυγός της, τότε ο γιος της, θα πρέπει ο σύζυγός της να πεθάνει πρώτα. Η ίδρυση μιας ταοϊστικής ιεροσύνης είναι εκπαίδευση, στην οποία οι περισσότερες γυναίκες δεν είχαν πρόσβαση.
Αυτό δεν σημαίνει ότι η γυναίκα δεν ήταν σημαντική για την πρακτική του ταοϊσμού. Οι γυναίκες έχουν ιστορικά διαδραματίσει ζωτικούς ρόλους στην επέκταση της θρησκείας, συχνά ως μέσο ή μαντεία για να επικοινωνούν με πνεύματα και όχι ως ιερείς. Υπάρχουν αξιόλογες γυναικείες φιγούρες, συμπεριλαμβανομένων γυναικών που έχουν αφήσει τους συζύγους και την οικογένειά τους να σπουδάζουν ταοϊσμό, αλλά η περιορισμένη ικανότητα των γυναικών να διαβάζουν και να γράφουν τους εμπόδισε να επιτύχουν την ιεροσύνη.
Αυτό είναι εμφανές ακόμα και στις ταοϊστικές θεότητες. Από τους Οκτώ Αθάνατους, μόνο ένα είναι ρητά θηλυκό: Αυτός ο Xiangu, ο οποίος συμβολίζει την τροφή και την αγνότητα. Ένας άλλος Αθάνατος, Lan Caihe, απεικονίζεται με τρόπο ουδέτερο ως προς το φύλο. Η ασάφεια του Lan Caihe είναι πιθανώς σκόπιμη, καθώς συμβολίζουν την έλλειψη ενδιαφέροντος σε θέματα της γης. Όλοι οι υπόλοιποι έξι από τους Οκτώ Αθάνατους είναι σαφώς αρσενικοί, γεγονός που καταδεικνύει την ανισότητα των φύλων στην ταοϊστική πρακτική.
Αν και δεν είναι ένας Αθάνατος, μια σημαντική θεότητα που πρέπει να σημειωθεί είναι η Hsi Wang Mu ή η βασίλισσα μητέρα της Δύσης, που κυβερνάει τους αθάνατους μαζί με τον σύζυγό της. Συγκεκριμένα, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, υπηρέτησε ως σύμβολο δύναμης, θηλυκότητας και ανεξαρτησίας για τις κινεζικές γυναίκες, αντικρουόμενοι την ιδανική φύση μιας υποτακτικής γυναίκας. Τα στοιχεία όπως το Hsi Wang Mu αντανακλούν την ουδέτερη φύση της προέλευσης του Taoism και τη σημασία της θηλυκότητας ως συμπλήρωμα της αρρενωπότητας.
Παρόλο που ιστορικά, οι γυναίκες παρεμποδίστηκαν να αποκτήσουν ιεροσύνη λόγω της έλλειψης εκπαίδευσης και των κοινωνικά επιβληθεισών προσδοκιών, η αναζωπύρωση του ταοϊσμού από τον 20ό αιώνα επηρεάστηκε έντονα από τις γυναίκες. Περισσότερο από το ένα τρίτο των ιερέων ταοϊστών είναι γυναίκες και ο αριθμός αυτός συνεχίζει να αυξάνεται
Κινέζικο αγαλματίδιο Kuan-Yin, η ταοϊστική θεά του ελέους, με μερικούς από τους οκτώ ταοϊσούς αθάνατους, με διακόσμηση μπισκότων και σμάλτου. Από τη συλλογή του Βρετανικού Μουσείου, τον 17ο αιώνα. CM Dixon / Συλλέκτης εκτύπωσης / Getty Images Είναι το φεμινιστικό κείμενο του Tao Te Ching;
Το Laozi s Tao Te Ching (επίσης η γραφή Daode Jing) το πρωταρχικό γράμμα του Ταοϊσμού, προωθεί την καλλιέργεια αξιών όπως η δεκτικότητα, η ευγένεια και η λεπτότητα. Στα δυτικά πολιτιστικά πλαίσια, αυτές οι ιδιότητες συσχετίζονται συχνά με τη θηλυκότητα. Παρόλο που οι περισσότερες μεταφράσεις στην αγγλική γλώσσα μεταφράζουν τους κινέζους χαρακτήρες ως person ή sage ως man, αυτό έχει να κάνει με τις ίδιες τις μεταφράσεις και λίγο ή τίποτα δεν έχει να κάνει με το ίδιο το κείμενο. Το αρχικό κινεζικό κείμενο είναι πάντα ουδέτερο από πλευράς φύλου. Ένα από τα μέρη στα οποία το κείμενο υποτίθεται ότι έχει σαφώς διαφορετική έννοιά του στις αγγλικές μεταφράσεις είναι ο στίχος έξι:
Το Πνεύμα της κοιλάδας δεν πεθαίνει ποτέ.
Το αποκαλούν θαυμάσιο θηλυκό.
Μέσα από την πύλη του μυστηρίου της
Η δημιουργία συνεχίζεται.
Επιπλέει όπως το gossamer και δεν φαίνεται να είναι
Ωστόσο, όταν καλείται, ρέει πάντα ελεύθερα.
- Laozi s Daode Jing, στίχος 6 (μεταφράστηκε από τον Douglas Allchin)
Για μια ριζικά διαφορετική μετάφραση αυτού του στίχου, ας εξερευνήσουμε αυτό που προσέφερε ο Hu Xuezhi:
Η μαγική λειτουργία του άπειρου κενού είναι ατελείωτη χωρίς όρια,
ονομάζεται έτσι το μυστηριώδες πέρασμα.
Το μυστηριώδες πέρασμα λειτουργεί ως θύρα επικοινωνίας
συνδέοντας τα ανθρώπινα όντα με τον Ουρανό και τη Γη.
Ατελείωτα φαίνεται να υπάρχει εκεί, αλλά λειτουργεί φυσικά.
Στο σχόλιό του, ο Χου Xuezhi αποκαλύπτει αυτό το στίχο για να υποδηλώνει "τον τόπο όπου ο Γιν και ο Γιανγκ αρχίζουν να χωρίζουν ο ένας από τον άλλο". Ως εκ τούτου, είναι βαθιά σχετική με τις διερευνήσεις μας για το φύλο στο Tao. Ακολουθεί η πλήρης εξάγη γραμμή-από-γραμμή:
"Το πρώτο μυστηριώδες πέρασμα είναι εξαιρετικά λεπτό, χωρίς λίμνη, απομονωμένη και ασταθής φύση και λειτουργεί ως ο τόπος όπου ο Γιν και ο Γιανγκ αρχίζουν να χωρίζουν ο ένας από τον άλλο και είναι ο τόπος όπου η συγγενής φύση και η δύναμη ζωής ζουν, Το οποίο αποτελείται από δύο περάσματα: το ένα είναι το Xuan, το άλλο Pin, το μυστηριώδες πέρασμα παραμένει στο ανθρώπινο σώμα, όμως οι άνθρωποι δεν μπορούν να ονομάσουν τον συγκεκριμένο τόπο της κατοικίας του. απεριόριστη μαγική λειτουργία και χωρίς να γεννιέται και να έχει θάνατο από την αρχή, αν ποτέ.
Γραμμή δύο. Τα ανθρώπινα όντα επικοινωνούν πάντα με τη φύση και το μυστηριώδες πέρασμα χρησιμεύει ως πόρτα.
Γραμμή τρία. Επειδή οι άνθρωποι έχουν την ικανότητα να αισθάνονται, έχουμε συχνά τη συνείδηση της ύπαρξης του μυστηριώδους Pass. Παρ 'όλα αυτά λειτουργεί σύμφωνα με την πορεία της Tao s, αποκτώντας την κατοχή του κάτι χωρίς προηγούμενες ιδέες και παίρνοντας τα πράγματα χωρίς να καταβάλει καμία προσπάθεια. Λειτουργεί ατελείωτα και χωρίς διακοπή. Αυτή είναι η μεγάλη δύναμη της φύσης! "
Πηγές
- Despeux, Catherine και Livia Kohn. Οι γυναίκες στο ταοϊσμό. Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching. Μεταφράστηκε από τον Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Θρέψη της ουσίας της ζωής: οι εξωτερικές, εσωτερικές και μυστικές διδασκαλίες του ταοϊσμού . Εκδόσεις Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Αποκαλύπτοντας το Tao Te Ching: In-Depth Σχόλια σε ένα αρχαίο κλασικό . Επεξεργασμένο από τον Jesse Lee. Πάρκερ. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Ταοϊστική Γιόγκα και Σεξουαλική Ενέργεια: Εσωτερική Αλχημεία & Chi Kung για τη Μεταμόρφωση του Σώματος, του Νου και του Πνεύματός σας . Llewellyn, 2000.
