Ένα από τα μεγάλα δώρα της βιβλικής υποτροφίας είναι να παράσχει μια πλήρη εικόνα του τρόπου με τον οποίο οι άνθρωποι ζούσαν κατά την αρχαιότητα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τέσσερις γυναίκες της Torah Sarah, Rebekah, Leah και Rachel οι οποίες αναγνωρίζονται ως συνιδρυτές του Ισραήλ ίσες ως προς τους πιο διάσημους συζύγους τους, αντίστοιχα, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ.
Η παραδοσιακή ερμηνεία αγνοεί τις γυναίκες
Οι ιστορίες της Σάρα, της Ρεμπέκα, της Λέας και της Ραχήλ βρίσκονται στο βιβλίο της Γένεσης. Παραδοσιακά, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι Χριστιανοί αναφέρθηκαν σε αυτές τις "ιστορίες των προγόνων" ως "στις πατριαρχικές αφηγήσεις", γράφει η Elizabeth Huwiler στο βιβλίο της Βιβλικές γυναίκες: Καθρέπτες, Μοντέλα και Μεταφορές . Ωστόσο, αυτή η ετικέτα δεν εμφανίζεται στις ίδιες τις γραφές, οπότε η σκηνοθεσία της εστίασης στους άντρες στις ιστορίες των προγόνων προέκυψε προφανώς από βιβλικές ερμηνείες που έχουν περάσει μέσα στους αιώνες, συνεχίζει ο Huwiler.
Όπως συμβαίνει με πολλές ιστορίες της Βίβλου, είναι σχεδόν αδύνατο να πιστοποιηθεί ιστορικά αυτές οι αφηγήσεις. Οι νομάδες, όπως οι μητροπολίτες και οι πατριάρχες του Ισραήλ, άφησαν πίσω τους λίγα φυσικά αντικείμενα και πολλά από αυτά έχουν καταρρεύσει στις άμμους του χρόνου.
Παρ 'όλα αυτά, τα τελευταία 70 χρόνια, η μελέτη των ιστοριών των γυναικών της Τορά έδωσε σαφέστερες κατανοήσεις των πρακτικών της εποχής τους. Οι μελετητές συσχετίζουν με επιτυχία τις υποδείξεις στις αφηγήσεις τους με σημαντικά αρχαιολογικά ευρήματα. Ενώ αυτές οι μέθοδοι δεν επαληθεύουν τις ίδιες τις ιστορίες, παρέχουν ένα πλούσιο πολιτιστικό πλαίσιο για να εμβαθύνουν τις αντιλήψεις των βιβλικών μητροπολιτών.
Γυναίκες και γονική μέριμνα
Η παιδική ηλικία ήταν μια παραγωγική κοινωνική συνεισφορά σε βιβλικούς χρόνους. Η εκτεταμένη οικογένεια δεν ήταν απλώς μια σχέση συγγενών. ήταν η πρωτογενής μονάδα παραγωγής της αρχαίας οικονομίας. Οι γυναίκες που ήταν μητέρες προσέφεραν τεράστια υπηρεσία στην οικογένεια και στην κοινωνία γενικότερα. Περισσότεροι άνθρωποι ισοδυναμούσαν με περισσότερους εργάτες για να γίνουν εδάφη και τείνουν κοπάδια και κοπάδια, εξασφαλίζοντας φυλετική επιβίωση. Η μητρότητα γίνεται ακόμη πιο σημαντικό επίτευγμα όταν εξετάζεται το υψηλό ποσοστό μητρικής και παιδικής θνησιμότητας στην αρχαιότητα.
Όλες οι σημαντικές προσωπικότητες της προγονικής περιόδου, είτε ανδρών είτε γυναικών, είναι γνωστές λόγω της μητρότητας τους. Όπως γράφει ο Huwiler:
"Η Σάρα ίσως να μην είναι γνωστή στην παράδοση αν δεν θυμόταν ότι ήταν πρόγονος του λαού του Ισραήλ, αλλά το ίδιο ισχύει βεβαίως και για τον Ισαάκ [τον γιο της και τον πατέρα του Ιακώβ και του αδελφού του, τον Ησαύ). "
Η υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ ότι θα ήταν πατέρας ενός μεγάλου έθνους δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί χωρίς τη Σάρα, καθιστώντας την ισότιμη εταίρο της στην εκτέλεση του θέματος του Θεού.
Η Σάρα, ο Πρώτος Ματριάρχης
Ακριβώς όπως ο σύζυγός της, ο Αβραάμ, θεωρείται ο πρώτος πατριάρχης, η Sarah είναι γνωστή ως η πρώτη μητέρα των γυναικών στην Τορά. Η ιστορία τους λέγεται στη Γένεση 12-23. Παρόλο που η Σάρα συμμετέχει σε διάφορα επεισόδια κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του Αβραάμ, η μεγαλύτερη φήμη της προέρχεται από τη θαυματουργή γέννηση του Ισαάκ, του γιου της με τον Αβραάμ. Η γέννηση του Ισαάκ θεωρείται θαυματουργή γιατί τόσο η Σάρα όσο και ο Αβραάμ είναι εξαιρετικά παλιές όταν ο γιος τους έχει συλληφθεί και γεννηθεί. Η μητρότητα της, ή η έλλειψη αυτής, αναγκάζει τη Σάρα να ασκήσει την εξουσία της ως μητέρα τουλάχιστον δύο φορές.
Πρώτον, μετά από χρόνια αδερφίας, η Σάρα παροτρύνει τον σύζυγό της Αβραάμ να συλλάβει ένα παιδί με την υπηρέτρια της, τον Αγάγκ (Γένεση 16), για να εκπληρώσει την υπόσχεση του Θεού. Αν και σύντομο, αυτό το επεισόδιο περιγράφει μια πρακτική υποκατάστατο, στην οποία ένας θηλυκός σκλάβος μιας άτεκρης, ανώτερης γυναίκας φέρει ένα παιδί στον σύζυγο της γυναίκας.
Αλλού στη Γραφή, ένα παιδί που προκύπτει από αυτή την υποκατάσταση αναφέρεται ως «γεννημένο στα γόνατα» της νόμιμης συζύγου. Ένα αρχαίο αγαλματίδιο από την Κύπρο, που παρουσιάζεται στην ιστοσελίδα All About the Bible, δείχνει μια σκηνή τοκετού στην οποία η γυναίκα που παραδίδει ένα μωρό καθόταν στην αγκαλιά μιας άλλης γυναίκας, ενώ μια τρίτη γυναίκα γονατίζει μπροστά της για να πιάσει το βρέφος. Τα ευρήματα από την Αίγυπτο, τη Ρώμη και άλλους πολιτισμούς της Μεσογείου έχουν οδηγήσει μερικούς μελετητές να πιστεύουν ότι η φράση «γεννημένος στα γόνατα», που παραδοσιακά αποδίδεται στην υιοθεσία, μπορεί επίσης να είναι αναφορά στην πρακτική υποκατάστασης. Το γεγονός ότι η Σάρα θα πρότεινε μια τέτοια ρύθμιση αποδεικνύει ότι έχει εξουσία μέσα στην οικογένεια.
Δεύτερον, μια ζηλιάρης Σάρα διατάζει τον Αβραάμ να οδηγεί τον Αγάγκαρ και τον γιο τους Ισμαήλ από το νοικοκυριό (Γένεσις 21) προκειμένου να διατηρηθεί η κληρονομιά του Ισαάκ. Για άλλη μια φορά, η ενέργεια της Σάρα μαρτυρεί την εξουσία μιας γυναίκας για να καθορίσει ποιος μπορεί να είναι μέρος της οικογενειακής μονάδας
Ρεβέκκα, ο δεύτερος Ματριάρχης
Η γέννηση του Ισαάκ χαιρετίστηκε με χαρά ως εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού προς τους γονείς του, αλλά κατά την ενηλικίωσή του, επισκιάστηκε από την έξυπνη σύζυγό του Ρεμπέκα, γνωστή και ως Rivkah μεταξύ των γυναικών της Τορά.
Η ιστορία της Rebekah στη Γένεση 24 δείχνει ότι μια νεαρή γυναίκα της εποχής της είχε προφανώς σημαντική αυτονομία στη ζωή της. Για παράδειγμα, όταν ο Αβραάμ προσκαλεί έναν υπάλληλο να βρει νύφη για τον Ισαάκ από το σπίτι του αδελφού του, ο πράκτορας ρωτά τι πρέπει να κάνει εάν η επιλεγμένη κυρία αρνείται την πρόσκληση. Ο Αβραάμ απαντά ότι σε μια τέτοια περίπτωση θα απελευθερώσει τον υπάλληλο από την ευθύνη του να εκπληρώσει το έργο.
Εν τω μεταξύ, στη Γένεση 24: 5, είναι η Ρεμπέκα, όχι ο υπηρέτης του Αβραάμ ούτε η οικογένειά της, που αποφασίζει πότε θα φύγει για να συναντήσει τον μελλοντικό της νύφη, τον Ισαάκ. Είναι σαφές ότι δεν θα μπορούσε να λάβει μια τέτοια απόφαση χωρίς κάποια κοινωνική προνόμια να το πράξει.
Τέλος, η Ρεμπέκα είναι ο μόνος μητροπολίτης που παίρνει άμεσες, προνομιούχες πληροφορίες από τον Ιεχωβά για το μέλλον των δίδυμων γιων της, του Ησαύ και του Ιακώβου (Γένεση 25: 22-23). Η συνάντηση δίνει στην Ρεμπέκα τις πληροφορίες που χρειάζεται για να σχεδιάσει ένα σχέδιο με τον μικρότερο γιο της, τον Ιακώβ, να κερδίσει την ευλογία που ο Ισαάκ προτίθεται για τον πρώτο τους γιο, τον Έζαυ (Γένεση 27). Αυτό το επεισόδιο δείχνει πώς οι γυναίκες της αρχαιότητας μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν έξυπνα μέσα για να ανατρέψουν τις προθέσεις των συζύγων τους, οι οποίοι είχαν μεγαλύτερη εξουσία στην οικογενειακή κληρονομιά.
Οι αδελφές Leah και Rachel συμμετέχουν στη Sarah και Rebekah για να ολοκληρώσουν το σύνολο των μαθηματικών μεταξύ των γυναικών της Τορά. Ήταν θυγατέρας του θείου του Ιακώβ Λάβαν και έτσι οι πρώτοι ξάδελφοι του συζύγου τους καθώς και οι σύζυγοι του. Αυτή η στενή συγγένεια θα στρέφεται αν δεν είναι εκτός νόμου στη σύγχρονη εποχή λόγω του τι είναι τώρα γνωστό για τη δυνατότητα ενίσχυσης οικογενειακών γενετικών ελαττωμάτων. Ωστόσο, όπως επεσήμαναν πολλές ιστορικές πηγές, οι πρακτικές γάμου σε βιβλικούς χρόνους σχεδιάστηκαν για να εξυπηρετούν τις φυλετικές ανάγκες για τη διατήρηση των ανθρωποειδών και επιτρέπονταν τόσο στενοί γάμοι συγγένειας.
Πέρα από τη στενή συγγένειά τους, η ιστορία της Leah, της Rachel και του Jacob (Genesis 29 και 30) στρέφει μια θεμελιώδη ένταση στην οικογενειακή δυναμική που δίνει μια εικόνα για την τραγική φύση των οικογενειακών διαμαρτυριών.
Ο γάμος της Leah, που γίνεται με εξαπάτηση
Ο Ιακώβ είχε καταφύγει στο νοικοκυριό του θείου του αφότου στερούσε τον αδελφό του Εσαύ την ευλογία του πρωτότοκου από τον πατέρα του Ισαάκ (Γένεση 27). Ωστόσο, οι πίνακες γυρίστηκαν στον Ιακώβ αφού εργάστηκε για επτά χρόνια για να κερδίσει τη νεότερη κόρη του Λάβαν, τη Ρέιτσελ, ως τη σύζυγό του.
Ο Λάμπαν εξαπάτησε τον Ιακώβ να παντρευτεί την πρωτότοκη κόρη του, τη Λία, αντί για τη Ρέιτσελ, και ο Ιακώβ ανακάλυψε μόνο ότι είχε εξαπατηθεί μετά τη νυχτερινή του νύχτα με τη Λία. Έχοντας τελειώσει το γάμο τους, ο Ιακώβ δεν μπορούσε να γυρίσει πίσω και ήταν εξοργισμένος. Ο Λάμπαν τον πλήρωσε υποσχόμενος ότι θα μπορούσε να παντρευτεί τη Ρέιτσελ μια εβδομάδα αργότερα, την οποία έκανε ο Ιακώβ.
Η περιπλοκή του Laban μπορεί να έχει αποκτήσει τη Leah σύζυγο, αλλά την έθεσε ως αντίπαλο στην αδελφή της Rachel για τις αγάπες του συζύγου της. Η Γραφή λέει ότι επειδή η Λέα δεν αγάπησε, ο Ιεχωβά την προχώρησε με γονιμότητα, με αποτέλεσμα να γεννήσει έξι από τους 12 γιους του Ιακώβ, Ρεβέν, Συμεών, Λέβι, Ιούδα, Ισαάχαρ και Ζαβουλούμ και τη μοναδική κόρη του Ιακώβου, Ντίνα. Σύμφωνα με τη Γένεση 30: 17-21, η Leah γέννησε τους Ισιάχαρ, Ζαβουλούλ και Ντίνα, αφού είχε φτάσει στην εμμηνόπαυση. Η Λία δεν είναι μόνο μητριάρχος του Ισραήλ. αυτή είναι μια μεταφορά για το πόσο υψηλή γονιμότητα είχε βραβευτεί στην αρχαιότητα.
Η αντιπαλότητα των αδελφών
Δυστυχώς, η Ρέιτσελ που αγαπούσε ο Ιακώβ ήταν χωρίς παιδιά για πολλά χρόνια. Έτσι, σε ένα επεισόδιο που θυμίζει την ιστορία της Σάρα, η Ρέιτσελ απέστειλε την υπηρέτρια της, Μπίλχα, να είναι κόμπος της Ιακώβ. Για άλλη μια φορά, υπάρχει μια προφανής αναφορά στην αρχαία πολιτιστική πρακτική της υποκαταστάσεως στη Γένεση 30: 3, όταν η Ραχήλ λέει στον Ιακώβ: «Εδώ είναι η υπηρέτρια μου, η Μπιλχα, η σύζυγός της μαζί της, που μπορεί να φέρει στα γόνατά μου και ότι μέσω της εγώ μπορεί να έχουν παιδιά. "
Μαθαίνοντας αυτή τη ρύθμιση, η Leah προσπάθησε να διατηρήσει την ιδιότητά της ως ανώτερου ματριάρχη. Έστειλε την υπηρέτρια της, τη Ζιλπά, να είναι η δεύτερη κόουτσουνα του Ιακώβ.
Και οι δύο τύποι έφεραν παιδιά στον Ιακώβ, αλλά η Ρέιτσελ και η Λέα ονόμαζαν τα παιδιά, ένα άλλο σημάδι ότι οι μητροπολίτες διατήρησαν την εξουσία πάνω στην πρακτική υποκατάστασης. Η Μπιλχα γέννησε δύο γιους τους οποίους ο Ραχήλ ονόμασε τον Νταν και το Ναφτάλι, ενώ η Τσίλπα προκάλεσε δύο γιους που ο Λέχ ονόμαζε Γκαδ και Άσερ. Ωστόσο, Bilhah και Zilpah δεν περιλαμβάνονται μεταξύ των γυναικών της Τορά θεωρείται matriarchs, κάτι οι μελετητές ερμηνεύουν ως ένδειξη της κατάστασής τους ως concubines και όχι ως συζύγους.
Τελικά, αφού η Leah είχε φέρει το τρίτο της μετεμμηνοπαυσιακό παιδί, η Dinah, η αδελφή της, Rachel, γεννήθηκε στον Ιωσήφ, που ήταν το αγαπημένο του πατέρα. Η Ρέιτσελ πέθανε αργότερα γέννησε τον νεαρότερο γιο του Τζέικομπ, τον Μπένιαμιν, καταργώντας έτσι την αντιπαλότητα των αδελφών.
Θυμίσαμε Μαζί
Και οι τρεις αραβικές θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, ισχυρίζονται τους πατριάρχες και τους μητροπολίτες της Βίβλου ως τους προγόνους τους. Και οι τρεις πίστες θεωρούν ότι οι πατέρες και οι μητέρες τους στην πίστη - με μια εξαίρεση - θάβονται μαζί στον τάφο των Πατριάρχων που βρίσκεται στη Χεβρώνα του Ισραήλ. Η Rachel είναι η μόνη εξαίρεση σε αυτή την οικογενειακή πλοκή. η παράδοση θεωρεί ότι ο Ιακώβ την έθαψε στη Βηθλεέμ όπου πέθανε.
Αυτές οι ιστορίες των προγόνων δείχνουν ότι οι πνευματικοί προγόνες του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ δεν ήταν πρότυπα ανθρώπινα όντα. Με τη σειρά τους, ήταν δυσαρεστημένοι και παραπλανητικοί, συχνά αγωνιζόμενοι για εξουσία μέσα στις οικογενειακές δομές τους σύμφωνα με τις πολιτιστικές πρακτικές των αρχαίων χρόνων. Δεν ήταν ούτε παράγων πίστης, επειδή συχνά χειραγωγούσαν τις περιστάσεις τους για να προσπαθήσουν να επιτύχουν αυτό που κατανόησαν ως θέλημα του Θεού σύμφωνα με τα δικά τους χρονοδιαγράμματα.
Ωστόσο, τα ελαττώματά τους καθιστούν τις γυναίκες της Τορά και των συζύγων τους πιο προσιτές και από πολλές απόψεις ηρωικές. Αποσυσκευάζοντας τις πολλές πολιτιστικές συμβουλές στις ιστορίες τους φέρνει στη ζωή τη βιβλική ιστορία.
Πηγές
Όλες για τη Βίβλο, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/
Huwiler, Elizabeth, Βιβλική Γυναίκες: Καθρέπτες, Μοντέλα και Μεταφορές (Cleveland, OH, United Church Press, 1993).
Stol, Marten, Γέννηση στη Βαβυλωνία και στη Βίβλο: το μεσογειακό της περιβάλλον (Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), σελ. 179.
Η εβραϊκή μελέτη της Βίβλου (Νέα Υόρκη, Oxford University Press, 2004).
