Ο υπαρξιακός λόγος μπορεί να είναι δύσκολο να εξηγηθεί, αλλά είναι δυνατόν να γνωστοποιηθούν κάποιες βασικές αρχές και έννοιες, τόσο σε σχέση με τον υπαρξισμό όσο και για το τι δεν είναι. Από τη μία πλευρά, υπάρχουν ορισμένες ιδέες και αρχές που οι περισσότεροι υπαρξιακοί συμφωνούν με κάποιο τρόπο. από την άλλη πλευρά, υπάρχουν ιδέες και αρχές που οι περισσότεροι υπαρξιστές αποκηρύσσουν αν δεν συμφωνήσουν στη συνέχεια τι να υποστηρίξουν στη θέση τους.
Μπορεί επίσης να βοηθήσει στην καλύτερη κατανόηση του υπαρξισμού, εξετάζοντας πώς οι διάφορες τάσεις αναπτύχθηκαν πολύ πριν προωθηθεί οτιδήποτε όπως μια αυτοσυνείδητη υπαρξιακή φιλοσοφία. Ο υπαρξισμός υπήρχε πριν από τους υπαρξιστές, αλλά όχι σε μια ενιαία και συνεκτική μορφή. Αντιθέτως, υπήρξε περισσότερο ως κριτική στάση απέναντι σε κοινές υποθέσεις και θέσεις στην παραδοσιακή θεολογία και φιλοσοφία.
Τι είναι ο υπαρξισμός;
Αν και συχνά αντιμετωπίζεται φιλοσοφική σχολή σκέψης, θα ήταν ακριβέστερο να περιγράψουμε τον υπαρξισμό ως τάση ή τάση που μπορεί να βρεθεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας. Εάν ο υπαρξιανισμός ήταν μια θεωρία, θα ήταν ασυνήθιστο το ότι θα ήταν μια θεωρία που αντιτίθεται στις φιλοσοφικές θεωρίες.
Πιο συγκεκριμένα, ο υπαρξισμός δείχνει εχθρότητα προς αφηρημένες θεωρίες ή συστήματα που προτείνουν να περιγράψουν όλες τις περιπλοκές και τις δυσκολίες της ανθρώπινης ζωής μέσω περισσότερο ή λιγότερο απλουστευτικών τύπων. Τέτοια αφηρημένα συστήματα τείνουν να αποκρύψουν το γεγονός ότι η ζωή είναι μια μάλλον τραχιά και πελώρια υπόθεση, συχνά πολύ βρώμικη και προβληματική. Για τους υπαρξιστές, δεν υπάρχει ενιαία θεωρία που να μπορεί να περιέχει ολόκληρη την εμπειρία της ανθρώπινης ζωής.
Είναι όμως η εμπειρία της ζωής που είναι το σημείο της ζωής και γιατί δεν είναι και το σημείο της φιλοσοφίας; Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, η δυτική φιλοσοφία έχει γίνει όλο και πιο αφηρημένη και όλο και περισσότερο απομακρύνεται από τις ζωές πραγματικών ανθρώπων. Όταν ασχολούνται με τεχνικά θέματα όπως η φύση της αλήθειας ή της γνώσης, τα ανθρώπινα όντα έχουν ωθηθεί περισσότερο στο παρασκήνιο. Κατά την κατασκευή σύνθετων φιλοσοφικών συστημάτων, δεν αφήνεται πλέον χώρος για πραγματικούς ανθρώπους πια.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι υπαρξιστές επικεντρώνονται κυρίως σε θέματα όπως η επιλογή, η ατομικότητα, η υποκειμενικότητα, η ελευθερία και η φύση της ίδιας της ύπαρξης. Τα ζητήματα που αντιμετωπίζονται στην υπασιαλιστική φιλοσοφία περιλαμβάνουν τα προβλήματα της ελεύθερης επιλογής, της ανάληψης ευθύνης για αυτό που επιλέγουμε, της υπερνίκησης της αποξένωσης από τη ζωή μας κ.ο.κ.
Ένα αυτοσυνείδητο υπαρξιακό κίνημα αναπτύχθηκε πρώτα στην Ευρώπη των αρχών του εικοστού αιώνα. Μετά από πολλούς πολέμους και τόσα καταστροφές σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή ιστορία, η πνευματική ζωή είχε μάλλον εξαντληθεί και κουραστεί, οπότε δεν θα έπρεπε να ήταν απροσδόκητο ότι οι άνθρωποι θα είχαν γυρίσει από αφηρημένα συστήματα πίσω σε μεμονωμένες ανθρώπινες ζωές - τα είδη των ζωών που είχαν ήταν ανθρωποποιημένοι στους ίδιους τους πολέμους.
Ακόμη και η θρησκεία δεν είχε πλέον τη λάμψη που κάποτε έκανε, αποτυγχάνοντας όχι μόνο να παράσχει νόημα και νόημα στη ζωή των ανθρώπων, αλλά και να αποτύχει να παράσχει βασική δομή στην καθημερινή ζωή. Τόσο οι παράλογοι πόλεμοι όσο και οι λογικές επιστήμες συνδυάστηκαν για να υπονομεύσουν την εμπιστοσύνη των ανθρώπων στην παραδοσιακή θρησκευτική πίστη, αλλά λίγοι ήθελαν να αντικαταστήσουν τη θρησκεία με κοσμικές πεποιθήσεις ή επιστήμες.
Κατά συνέπεια, αναπτύχθηκαν τόσο τα θρησκευτικά όσο και τα αθεϊκά σκέλη του υπαρξισμού. Οι δυο διαφώνησαν σχετικά με την ύπαρξη του Θεού και τη φύση της θρησκείας, αλλά συμφώνησαν σε άλλα θέματα. Για παράδειγμα, συμφώνησαν ότι η παραδοσιακή φιλοσοφία και θεολογία είχε γίνει πολύ απομακρυσμένη από την κανονική ανθρώπινη ζωή για να είναι πολύ χρήσιμη. Απορρίπτουν επίσης τη δημιουργία αφηρημένων συστημάτων ως έγκυρο μέσο κατανόησης αυθεντικών τρόπων ζωής.
Όποια και αν είναι η ύπαρξη. δεν είναι κάτι που ένα άτομο θα καταλάβει μέσω διανοητικής στάσης. όχι, η αναντικατάστατη και αόριστη ύπαρξη είναι κάτι που πρέπει να συναντήσουμε και να ασχοληθούμε πραγματικά με τη ζωή. Μετά από όλα, εμείς οι άνθρωποι καθορίζουμε ποιοι είμαστε μέσω της ζωής μας; οι φύσεις μας δεν καθορίζονται και σταθεροποιούνται τη στιγμή της σύλληψης ή της γέννησης. Ακριβώς ό, τι αποτελεί "πραγματικό" και "αυθεντικό" τρόπο ζωής, όμως, είναι που πολλοί υπαρξιακοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να περιγράψουν και να συζητήσουν μεταξύ τους.
Τι δεν είναι υπαρξιακό
Ο υπαρξιακός χαρακτήρας περιλαμβάνει τόσες διαφορετικές τάσεις και ιδέες που εμφανίστηκαν στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας, καθιστώντας έτσι δύσκολη τη διάκριση από άλλες κινήσεις και φιλοσοφικά συστήματα. Λόγω αυτού, ένα χρήσιμο μέσο κατανόησης του υπαρξισμού είναι να εξεταστεί τι δεν είναι .
Πρώτον, ο υπασιακισμός δεν υποστηρίζει ότι η "καλή ζωή" είναι συνάρτηση πραγμάτων όπως πλούτου, εξουσίας, ευχαρίστησης ή ακόμα και ευτυχίας. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι υπαρξιστές αποκλείουν την ευτυχία. Ο ύπαρξη δεν είναι τελικά μια φιλοσοφία του μασοχισμού. Ωστόσο, οι υπαρξιστές δεν θα υποστηρίξουν ότι η ζωή ενός ατόμου είναι καλή απλώς και μόνο επειδή είναι ευτυχισμένοι. Ένα ευτυχισμένο άτομο μπορεί να ζει μια κακή ζωή, ενώ ένας δυστυχισμένος άνθρωπος μπορεί να ζει μια καλή ζωή.
Ο λόγος για αυτό είναι ότι η ζωή είναι "καλή" για τους υπαρξιστές, εφόσον είναι "αυθεντική". Οι υπαρξιακοί μπορεί να διαφέρουν κάπως από το τι είναι απαραίτητο για να είναι μια αυθεντική ζωή, αλλά για το μεγαλύτερο μέρος αυτό θα περιλαμβάνει συνείδηση των επιλογών που παίρνετε, αναλαμβάνοντας την πλήρη ευθύνη για αυτές τις επιλογές και κατανόηση ότι τίποτα για τη ζωή ή ο κόσμος είναι σταθερός και δεδομένος. Ας ελπίσουμε ότι ένα τέτοιο πρόσωπο θα καταλήξει πιο ευτυχισμένο εξαιτίας αυτού, αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητη συνέπεια της αυθεντικότητας, τουλάχιστον όχι βραχυπρόθεσμα.
Ο υπαρξιανισμός δεν εμπλέκεται επίσης στην ιδέα ότι όλα στη ζωή μπορούν να γίνουν καλύτερα από την επιστήμη. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι υπαρξιστές είναι αυτόματα αντι-επιστημολογικές ή αντι-τεχνολογικές. Αντιθέτως, κρίνουν την αξία οποιασδήποτε επιστήμης ή τεχνολογίας με βάση το πώς μπορεί να επηρεάσει την ικανότητα ενός ατόμου να ζήσει μια αυθεντική ζωή. Αν η επιστήμη και η τεχνολογία βοηθήσουν τους ανθρώπους να αποφύγουν να αναλάβουν την ευθύνη για τις επιλογές τους και να τους βοηθήσουν να ισχυριστούν ότι δεν είναι ελεύθεροι, τότε οι υπαρξιστές θα ισχυριστούν ότι υπάρχει ένα σοβαρό πρόβλημα εδώ.
Οι υπαρξιστές απορρίπτουν και τα επιχειρήματα ότι οι άνθρωποι είναι καλές από τη φύση αλλά καταστρέφονται από την κοινωνία ή τον πολιτισμό και ότι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί από τη φύση αλλά μπορούν να βοηθηθούν για να ξεπεράσουν την αμαρτία μέσω των κατάλληλων θρησκευτικών πεποιθήσεων. Ναι, ακόμη και οι χριστιανικοί υπαρξιστές τείνουν να απορρίπτουν την τελευταία πρόταση, παρά το γεγονός ότι ταιριάζει με το παραδοσιακό χριστιανικό δόγμα. Ο λόγος είναι ότι οι υπαρξιστές, ιδιαίτερα οι αθεϊστές υπαρξιστές, απορρίπτουν την ιδέα ότι πρέπει να ξεκινήσει κανείς μια σταθερή ανθρώπινη φύση, είτε καλό είτε κακό.
Τώρα, οι χριστιανοί υπαρξιστές δεν πρόκειται να απορρίψουν εντελώς την ιδέα οποιασδήποτε σταθερής ανθρώπινης φύσης. αυτό σημαίνει ότι θα μπορούσαν να δεχθούν την ιδέα ότι οι άνθρωποι γεννιούνται αμαρτωλοί. Ωστόσο, η αμαρτωλή φύση της ανθρωπότητας απλά δεν είναι το σημείο για τους χριστιανικούς υπαρξιστές. Αυτό που απασχολεί δεν είναι τόσο οι αμαρτίες του παρελθόντος, αλλά οι ενέργειες ενός ατόμου εδώ και τώρα μαζί με τη δυνατότητα να αποδεχτούν τον Θεό και να ενωθούν με τον Θεό στο μέλλον.
Ο πρωταρχικός στόχος των χριστιανικών υπαρξιστών είναι η αναγνώριση της στιγμής της υπαρξιακής κρίσης στην οποία ένα άτομο μπορεί να κάνει ένα "άλμα πίστης" όπου μπορεί τελείως και χωρίς επιφυλάξεις να δεσμευτεί στον Θεό, ακόμα κι αν φαίνεται παράλογο να το πράξει. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, το να γεννιέται αμαρτωλός δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Για αθεϊστικούς υπαρξιστές, προφανώς, ολόκληρη η έννοια της "αμαρτίας" δεν θα παίξει καθόλου ρόλο, εκτός ίσως με μεταφορικούς τρόπους.
Οι υπαρξιστές πριν τον υπαρξισμό
Επειδή ο υπασιακισμός είναι μια τάση ή διάθεση που περιλαμβάνει φιλοσοφικά θέματα και όχι συνεκτικό σύστημα φιλοσοφίας, είναι δυνατό να εντοπιστούν στο παρελθόν αρκετοί πρόδρομοι στον αυτογνωσμένο υπαρξισμό που αναπτύχθηκε στην Ευρώπη κατά τις αρχές του εικοστού αιώνα. Αυτοί οι πρόδρομοι περιλάμβαναν φιλόσοφοι οι οποίοι ίσως δεν ήταν οι ίδιοι οι υπαρξιστές, αλλά διερεύνησαν υπαρξιακά θέματα και έτσι άνοιξαν το δρόμο για τη δημιουργία υπασιαλισμού τον 20ό αιώνα.
Ο υπαρξιακός λόγος υπήρξε σίγουρα στη θρησκεία ως θεολόγος και οι θρησκευτικοί ηγέτες αμφισβήτησαν την αξία της ανθρώπινης ύπαρξης και αμφισβήτησαν αν μπορούμε ποτέ να καταλάβουμε αν η ζωή έχει κάποιο νόημα και να διαλογίζεται γιατί η ζωή είναι τόσο μικρή. Το βιβλίο των Εκκλησιαστών της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, έχει πολλά ανθρωπιστικά και υπαρξιακά συναισθήματα σε αυτό - τόσα πολλά που υπήρξαν σοβαρές συζητήσεις σχετικά με το αν πρέπει ακόμη να προστεθεί στον βιβλικό κανόνα. Μεταξύ των υπαρξιακών χωρίων βρίσκουμε:
Καθώς βγήκε από τη μήτρα της μητέρας του, γυμνός θα επιστρέψει για να πάει όπως ήρθε, και δεν θα πάρει τίποτα από τη δουλειά του, την οποία μπορεί να φέρει στο χέρι του. Και αυτό είναι επίσης ένα πονηρό κακό, που σε όλα τα σημεία που ήρθε, έτσι θα πάει: και ποιο κέρδος έχει αυτός που hath'laboured για τον άνεμο; (Εκκλησιαστής 5:15, 16).
Στα παραπάνω, ο συγγραφέας διερευνά το πολύ υπαρξιακό θέμα για το πώς ένα άτομο μπορεί να βρει νόημα στη ζωή όταν αυτή η ζωή είναι τόσο μικρή και προορίζεται να τελειώσει. Άλλες θρησκευτικές προσωπικότητες αντιμετώπισαν παρόμοια ζητήματα: ο θεολόγος του τέταρτου αιώνα Άγιος Αυγουστίνος, για παράδειγμα, έγραψε για το πώς η ανθρωπότητα έχει αποξενωθεί από τον Θεό λόγω της αμαρτωλής μας φύσης. Η αποξένωση από το νόημα, την αξία και το σκοπό είναι κάτι που θα είναι γνωστό σε όποιον διαβάζει πολλή υπαρξιακή λογοτεχνία.
Ωστόσο, οι πιο προφανείς υπαρξιακοί υπαρξιστές θα έπρεπε να είναι ο S ren Kierkegaard και ο Friedrich Nietzsche, δύο φιλόσοφοι των οποίων οι ιδέες και τα γραπτά διερευνώνται σε κάποιο βάθος αλλού. Ένας άλλος σημαντικός συγγραφέας που προσδοκούσε μια σειρά υπαρξιακών θεμάτων ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος του 17ου αιώνα Blaise Pascal.
Ο Πασκάλ αμφισβήτησε τον αυστηρό ορθολογισμό των σύγχρονων όπως ο Ren Descartes. Ο Πασκάλ υποστήριξε έναν αληθινό καθολικισμό που δεν υποτίθεται ότι θα δημιουργούσε μια συστηματική εξήγηση του Θεού και της ανθρωπότητας. Αυτή η δημιουργία ενός «Θεού των φιλοσόφων» ήταν, πίστευε, στην πραγματικότητα μια μορφή υπερηφάνειας. Αντί να ψάξει για μια «λογική» υπεράσπιση της πίστης, ο Pascal κατέληξε στο συμπέρασμα (όπως ακριβώς έκανε ο Kierkegaard αργότερα) ότι η θρησκεία έπρεπε να βασίζεται σε ένα "άλμα πίστης" που δεν είχε ριζωμένες λογικές ή λογικές αντιθέσεις.
Λόγω των θεμάτων που αντιμετωπίζονται στον υπαρξισμό, δεν αποτελεί έκπληξη το να βρούμε πρόδρομους στον υπαρξισμό στην λογοτεχνία καθώς και στη φιλοσοφία. Τα έργα του John Milton, για παράδειγμα, αναδεικνύουν μια μεγάλη ανησυχία για την ατομική επιλογή, την ατομική ευθύνη και την ανάγκη για τους ανθρώπους να δεχτούν τη μοίρα τους, η οποία πάντοτε τελειώνει με το θάνατο. Θεώρησε επίσης ότι τα άτομα είναι πολύ πιο σημαντικά από οποιοδήποτε σύστημα, πολιτικό ή θρησκευτικό. Δεν έλαβε, για παράδειγμα, το Θεϊκό Δικαίωμα των Βασιλέων ή το αλάθητο της Εκκλησίας της Αγγλίας.
Στο πιο διάσημο έργο του Μίλτον, Paradise Lost, ο Σατανάς αντιμετωπίζεται ως μια σχετικά συμπαθητική φιγούρα επειδή χρησιμοποίησε την ελεύθερη βούλησή του να επιλέξει τι θα έκανε, δηλώνοντας ότι είναι "καλύτερο να βασιλεύει στο χέρι να εξυπηρετεί στον Ουρανό . " Δέχεται την πλήρη ευθύνη για αυτό, παρά τις αρνητικές συνέπειες. Ο Αδάμ, ομοίως, δεν φύγει από την ευθύνη για τις επιλογές του, αγκαλιάζει τόσο την ενοχή του όσο και τις συνέπειες των πράξεών του.
Τα υπάρχοντα θέματα και ιδέες μπορούν να εντοπιστούν σε ποικίλες εργασίες σε ολόκληρο τον κόσμο, αν γνωρίζετε τι να αναζητήσετε. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι και συγγραφείς που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως υπαρξιστές έχουν τραβήξει έντονα αυτή την κληρονομιά, το αναδεικνύουν στην ανοιχτή και στρέψουν την προσοχή των ανθρώπων σ 'αυτό, ώστε να μην ξεκολλήσουν απαρατήρητα.
