Η δεύτερη τροποποίηση στο Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών έχει ως εξής: "Δεν πρέπει να παραβιάζεται το δικαίωμα του λαού να κρατά και να φέρει όπλα μια καλά οργανωμένη πολιτοφυλακή, που είναι απαραίτητη για την ασφάλεια ενός ελεύθερου κράτους."
Εντούτοις, υπό το πρίσμα των πρόσφατων μαζικών πυροβολισμών, αυτό το δικαίωμα του λαού να κρατάει και να φέρει όπλα έχει έρθει κάτω από έντονη πυρκαγιά και έντονη συζήτηση.
Πολλές πρόσφατες δημοσκοπήσεις φαίνεται να δείχνουν ότι οι περισσότεροι Αμερικανοί προτιμούν αυστηρότερους νόμους όπλων. Παραδόξως, ταυτόχρονα, οι εθνικοί έλεγχοι ιστορικού για τις πωλήσεις λιανικής πώλησης πυροβόλων όπλων (οι οποίοι εκτελούνται κάθε φορά που κάποιος αγοράζει όπλο σε κατάστημα όπλων) έχουν φτάσει σε νέα ύψη. Οι πωλήσεις πυρομαχικών καθορίζουν επίσης στοιχεία, καθώς τα κράτη αναφέρουν δραματικές αυξήσεις στον αριθμό των αδειών κρυφής μεταφοράς που εκδίδονται. Παρά τη φαινομενική επιθυμία για πιο έλεγχο των όπλων, η βιομηχανία πυροβόλων όπλων αναπτύσσεται.
Λοιπόν, ποιες είναι οι ανησυχίες των Χριστιανών σε αυτήν τη συζήτηση για αυστηρότερους νόμους περί πυροβόλων όπλων; Μήπως η Βίβλος λέει τίποτα για το δικαίωμα να φέρει όπλα;
Είναι η αυτοάμυνα βιβλική;
Σύμφωνα με τον συντηρητικό ηγέτη και τον ιδρυτή του Wall Builder David Barton, η αρχική πρόθεση των ιδρυτικών πατέρων κατά τη σύνταξη της Δεύτερης τροποποίησης ήταν να εγγυηθεί στους πολίτες «το βιβλικό δικαίωμα της αυτοάμυνας».
Ο Richard Henry Lee (1732-1979), ένας υπογράφων της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας που βοήθησε στο πλαίσιο της δεύτερης τροποποίησης στο πρώτο συνέδριο, έγραψε: "... για να διατηρήσουμε την ελευθερία, είναι σημαντικό το σύνολο του λαού πάντα να κατέχουν όπλα και να διδάσκονται εξίσου, ειδικά όταν είναι νέοι, πώς να τις χρησιμοποιούν ... "
Όπως αναγνώρισαν πολλοί από τους Ιδρυτικούς Πατέρες, ο Barton πιστεύει ότι "ο απώτερος στόχος της Δεύτερης Τροποποίησης είναι να βεβαιωθείτε ότι μπορείτε να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας από κάθε παράνομη δύναμη που έρχεται εναντίον σας, είτε προέρχεται από έναν γείτονα, outsider ή αν αυτό είναι από τη δική σας κυβέρνηση. "
Προφανώς, η Βίβλος δεν εξετάζει ειδικά το ζήτημα του ελέγχου των όπλων, καθώς τα πυροβόλα όπλα, όπως και σήμερα, δεν κατασκευάστηκαν στην αρχαιότητα. Ωστόσο, οι ιστορίες του πολέμου και της χρήσης όπλων, όπως τα ξίφη, τα δόρατα, τα τόξα και τα βέλη, τα βελάκια και οι σφεντόνες, ήταν καλά τεκμηριωμένες στις σελίδες της Βίβλου.
Καθώς άρχισα να ερευνούν βιβλικές προοπτικές για το δικαίωμα να φέρουν όπλα, αποφάσισα να μιλήσω με τον Mike Wilsbach, διευθυντή της ασφάλειας στην εκκλησία μου. Ο Wilsbach είναι παλαίμαχος μαχητών που αποχωρεί και διδάσκει μαθήματα προσωπικής άμυνας. "Για μένα, η Βίβλος δεν μπορούσε να είναι σαφέστερη στα δεξιά, ακόμα και το καθήκον, έχουμε ως πιστοί στην αυτοάμυνα", δήλωσε ο Wilsbach.
Μου υπενθύμισε ότι στην Παλαιά Διαθήκη «οι Ισραηλίτες αναμενόταν να έχουν τα δικά τους όπλα · κάθε άνθρωπος θα καλούταν σε όπλα όταν το έθνος αντιμετώπιζε έναν εχθρό · δεν έστειλαν στους Ναυτικούς · οι λαοί υπερασπίστηκαν».
Αυτό το βλέπουμε ξεκάθαρα σε περάσματα όπως 1 Σαμουήλ 25:13:
Και ο Δαβίδ είπε στους άνδρες του: "Κάθε άνθρωπος να σφίγγει το σπαθί του!" Και ο καθένας από αυτούς τράβηξε το σπαθί του. Ο Δαβίδ έδεσε επίσης το σπαθί του. Και περίπου τέσσερις εκατό άνδρες αυξήθηκαν μετά τον Δαβίδ, ενώ διακόσιες παρέμειναν με τις αποσκευές. (ESV)
Έτσι, κάθε άνθρωπος είχε ένα σπαθί έτοιμο για να είναι κομποστοποιημένο και να χρησιμοποιείται όταν απαιτείται.
Και στο Ψαλμό 144: 1, ο Δαβίδ έγραψε: "Μακάριος ο Κύριος, ο βράχος μου, που εκπαιδεύει τα χέρια μου για πόλεμο και τα δάχτυλά μου για μάχη ..."
Εκτός από τα εργαλεία του πολέμου, χρησιμοποιήθηκαν όπλα στη Βίβλο για σκοπούς αυτοάμυνας. Πουθενά στη Γραφή δεν απαγορεύεται αυτό.
Στην Παλαιά Διαθήκη, βρίσκουμε αυτό το παράδειγμα του Θεού που επικυρώνει την αυτοάμυνα:
"Αν ένας κλέφτης παγιδευτεί στην πράξη της θραύσης σε ένα σπίτι και χτυπηθεί και σκοτωθεί στη διαδικασία, ο άνθρωπος που σκότωσε τον κλέφτη δεν είναι ένοχος δολοφονίας". (Εξόδου 22: 2, NLT)
Στην Καινή Διαθήκη ο Ιησούς επικύρωσε τη χρήση όπλων για αυτοάμυνα. Παρότι έδωσε τον αποχαιρετισμό του στους μαθητές πριν πάει στο σταυρό, έδωσε εντολή στους αποστόλους να αγοράσουν πλευρικά όπλα για να φέρουν αυτοπροστασία. Τους προετοίμαζε για την ακραία αντίθεση και τις διώξεις που θα αντιμετώπιζαν σε μελλοντικές αποστολές:
Και τους είπε: «Όταν σας έστειλα έξω χωρίς τσάντα, σακίδιο ή σανδάλια, στερήσατε τίποτα;» Είπαν, "Τίποτα." Τους είπε: "Τώρα, ας πάρει αυτό που έχει μια τσάντα για τα χρήματα, και ομοίως ένας σάκος και ας μην πουλάει το σπαθί του και να αγοράσει ένα, γιατί ας πούμε ότι αυτή η Γραφή πρέπει να εκπληρωθεί σε μένα : «Και αριθμήθηκε με τους παραβάτες». Γιατί αυτό που γράφτηκε για μένα έχει την εκπλήρωσή του. " Και είπαν: "Κοίτα, Κύριε, εδώ είναι δύο σπαθιά." Και τους είπε: «Αρκεί». (Luke 22: 35-38, ESV)
Αντίθετα, καθώς οι στρατιώτες κατέλαβαν τον Ιησού στη σύλληψή του, ο Κύριός μας προειδοποίησε τον Πέτρο (στο Ματθαίον 26: 52-54 και Ιωάννη 18:11) να απομακρύνει το σπαθί του: «Για όλους όσοι παίρνουν τη σπαθιά θα χαθούν με τη σπαθιά».
Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι αυτή η δήλωση ήταν μια κλήση προς τον χριστιανικό ειρηνισμό, ενώ άλλοι το καταλαβαίνουν απλά να εννοούν με μια γενική έννοια ότι η "βία δημιουργεί περισσότερη βία".
Ειρηνοποιούς ή Pacifists;
Παρουσιάστηκε στην αγγλική τυπική έκδοση, ο Ιησούς είπε στον Πέτρο να «βάλει το σπαθί σας πίσω στη θέση του». Ο Γουίλσμπαχ εξήγησε: «Αυτός ο τόπος θα ήταν δίπλα του. Ο Ιησούς δεν είπε« ρίξτε το μακριά ». Μετά από όλα, είχε παραγγείλει ακριβώς τους μαθητές να οπλίσουν τον εαυτό τους. Ο λόγος ... ήταν προφανής για να προστατεύσει τη ζωή των μαθητών, όχι τη ζωή του Υιού του Θεού. την κατάλληλη στιγμή για μια μάχη ».
Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι ο Πέτρος έφερε ανοιχτά το σπαθί του, ένα όπλο παρόμοιο με τους τύπους ρωμαϊκών στρατιωτών που απασχολούνταν τότε. Ο Ιησούς ήξερε ότι ο Πέτρος έφερε ένα σπαθί Το επέτρεψε αυτό, αλλά τον απαγορεύει να το χρησιμοποιήσει επιθετικά. Το πιο σημαντικό, ο Ιησούς δεν θέλησε τον Πέτρο να αντισταθεί στο αναπόφευκτο θέλημα του Θεού Πατέρα, τον οποίο ο Σωτήρας μας ήξερε ότι θα εκπληρώνονταν με τη σύλληψή του και τον τελικό θάνατό του στο σταυρό.
Η Γραφή είναι ξεκάθαρη ότι οι Χριστιανοί καλούνται να είναι ειρηνευτές (Ματθαίος 5: 9) και να μετατρέψουν το άλλο μάγουλο (Ματθαίος 5: 38-40). Έτσι, οποιαδήποτε επιθετική ή επιθετική βία δεν ήταν ο σκοπός για τον οποίο ο Ιησούς τους είχε δώσει εντολή να φέρουν ένα πλευρικό όπλο λίγες μόνο ώρες νωρίτερα.
Ζωή και θάνατος, καλό και κακό
Ένα σπαθί, όπως με ένα όπλο ή οποιοδήποτε πυροβόλο όπλο, δεν είναι από μόνο του επιθετικό ή βίαιο. Είναι απλά ένα αντικείμενο. μπορεί να χρησιμοποιηθεί είτε για καλό είτε για κακό. Οποιοδήποτε όπλο στα χέρια κάποιου που σκοπεύει στο κακό μπορεί να χρησιμοποιηθεί για βίαιους ή κακούς σκοπούς. Στην πραγματικότητα, ένα όπλο δεν απαιτείται για τη βία. Η Βίβλος δεν μας λέει ποιο είδος όπλου ο πρώτος δολοφόνος, ο Κάιν, χρησιμοποίησε για να σκοτώσει τον αδελφό του Αβέλη στη Γένεση 4. Ο Κάιν θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει μια πέτρα, μια λέσχη, ένα σπαθί ή ίσως και τα γυμνά χέρια του. Ένα όπλο δεν αναφέρθηκε στο λογαριασμό.
Τα όπλα στα χέρια των νομοταγών και ειρηνικών πολιτών μπορούν να χρησιμοποιηθούν για καλούς σκοπούς, όπως το κυνήγι, τα αθλήματα αναψυχής και του αθλητισμού, και η διατήρηση της ειρήνης. Πέρα από την αυτοάμυνα, ένα άτομο κατάλληλα εκπαιδευμένο και έτοιμο να χρησιμοποιήσει ένα πυροβόλο όπλο μπορεί πραγματικά να αποτρέψει το έγκλημα, χρησιμοποιώντας το όπλο για να προστατεύσει αθώες ζωές και να αποτρέψει τους βίαιους παραβάτες να πετύχουν τα εγκλήματά τους.
Στη συζήτηση για τη ζωή και το θάνατο: τα ηθικά ζητήματα της εποχής μας, με επικεφαλής τους χριστιανούς απολογητές James Porter Moreland και Norman L. Geisler έγραψε:
"Για να επιτραπεί μια δολοφονία, όταν κάποιος θα μπορούσε να είχε αποτρέψει, είναι ηθικά λάθος." Για να επιτραπεί ένας βιασμός όταν κάποιος θα μπορούσε να παρεμποδίσει είναι ένα κακό, για να παρακολουθήσετε μια πράξη σκληρότητας στα παιδιά χωρίς να προσπαθήσετε να παρέμβετε είναι ηθικά αδικαιολόγητη. το κακό είναι κακό της παράλειψης και το κακό της παράλειψης μπορεί να είναι εξίσου κακό, όπως το κακό της προμήθειας. Οποιοσδήποτε αρνείται να προστατεύσει τη γυναίκα και τα παιδιά του από βίαιο εισβολέα τους αποτυγχάνει ηθικά ».
Τώρα, ας επιστρέψουμε στην Εξοδος 22: 2, αλλά διαβάστε λίγο περισσότερο μέσω του στίχου 3:
"Εάν ένας κλέφτης πιάσει την πράξη του να σπάσει σε ένα σπίτι και να χτυπηθεί και να σκοτωθεί στη διαδικασία, ο άνθρωπος που σκότωσε τον κλέφτη δεν είναι ένοχος δολοφονίας. Αλλά αν συμβαίνει στο φως της ημέρας, αυτός που σκότωσε τον κλέφτη είναι ένοχος της δολοφονίας ... " (NLT)
Γιατί θεωρείται δολοφονία εάν ο κλέφτης σκοτωθεί κατά τη διάρκεια μιας ημέρας διάλειμμα;
Ο πάστορας Tom Teel, ένας συνεργαζόμενος πάστορας που είχε αναλάβει την εποπτεία του προσωπικού ασφαλείας στην εκκλησία μου, απάντησε σε αυτήν την ερώτηση: "Σε αυτό το απόσπασμα ο Θεός δήλωσε ότι είναι εντάξει να προστατεύσει τον εαυτό σου και την οικογένειά σου. για το τι έχει να κάνει ο καθένας, αν ένας εισβολέας έφτασε να κλέψει, να βλάψει ή να σκοτώσει, είναι άγνωστος εκείνη την εποχή.Στο φως της ημέρας τα πράγματα είναι πιο ξεκάθαρα Μπορούμε να δούμε αν έχει έρθει ένας κλέφτης μόνο για να σπρώξει ένα ψωμί του ψωμιού μέσα από ένα ανοιχτό παράθυρο ή αν ένας εισβολέας έχει έρθει με περισσότερες βίαιες προθέσεις, ο Θεός δεν κάνει μια ειδική διαταγή για να σκοτώσει κάποιον από κλοπή, αυτό θα ήταν δολοφονία ».
Άμυνα, όχι αδίκημα
Η γραφή, όπως ξέρουμε, δεν προωθεί την εκδίκηση (Ρωμαίους 12: 17-19) ή την επαγρύπνηση, αλλά επιτρέπει στους πιστούς να εμπλακούν σε αυτοάμυνα, να αντισταθούν στο κακό και να υπερασπιστούν τους ανυπεράσπιστους.
Ο Wilsbach το έθεσε ως εξής: «Πιστεύω ότι έχω την ευθύνη να υπερασπιστώ τον εαυτό μου, την οικογένειά μου και το σπίτι μου» Για κάθε στίχο που έχω χρησιμοποιήσει ως περίπτωση υπεράσπισης, υπάρχουν στίχοι που διδάσκουν την ειρήνη και την αρμονία. στίχους · ωστόσο, όταν δεν υπάρχει άλλη εναλλακτική λύση, πιστεύω ότι είμαι υπεύθυνος για την ευθύνη υπεράσπισης ».
Μια άλλη σαφής βάση για αυτή την ιδέα βρίσκεται στο βιβλίο του Νεεμίας. Όταν οι εξόριστοι Εβραίοι επέστρεψαν στο Ισραήλ για να ανοικοδομήσουν τα τείχη του Ναού, ο ηγέτης τους Νεεμίας έγραψε:
Από εκείνη την ημέρα, οι μισοί από τους άντρες μου έκαναν το έργο, ενώ το άλλο μισό ήταν εξοπλισμένο με δόρατα, ασπίδες, τόξα και πανοπλία. Οι αξιωματικοί αναρτήθηκαν πίσω από όλους τους ανθρώπους του Ιούδα που έχτισαν τον τοίχο. Εκείνοι που έφεραν υλικά έκαναν τη δουλειά τους με το ένα χέρι και κρατούσαν ένα όπλο στην άλλη και κάθε ένας από τους οικοδόμους φορούσε το σπαθί του στο πλάι του καθώς δούλευε. (Neemiah 4: 16-18, NIV)
Τα όπλα, μπορούμε να συμπεράνουμε, δεν είναι το πρόβλημα. Πουθενά η Βίβλος δεν απαγορεύει στους χριστιανούς να φορούν όπλα. Αλλά η σοφία και η προσοχή είναι υψίστης σημασίας εάν κάποιος επιλέξει να φέρει ένα θανατηφόρο όπλο. Όποιος κατέχει και μεταφέρει πυροβόλο όπλο θα πρέπει να είναι κατάλληλα εκπαιδευμένος και να γνωρίζει και να ακολουθεί προσεκτικά όλους τους κανόνες ασφαλείας και τους νόμους που σχετίζονται με αυτή την ευθύνη.
Τελικά, η απόφαση να φέρει όπλα είναι μια προσωπική επιλογή που καθορίζεται από τις δικές του πεποιθήσεις. Ως πιστός, η χρήση θανατηφόρων δυνάμεων θα εφαρμοζόταν μόνο ως έσχατη λύση, όταν δεν υπάρχει άλλη επιλογή, για να αποφευχθεί η διάπραξη ενός κακού και να προστατευθεί η ανθρώπινη ζωή.
