Τα τηλελογικά ηθικά συστήματα χαρακτηρίζονται κατά κύριο λόγο από την εστίαση στις συνέπειες που μπορεί να έχει οποιαδήποτε ενέργεια (γι 'αυτό και αναφέρονται συχνά ως ηθικά συστήματα κατά συνέπεια, και οι δύο όροι χρησιμοποιούνται εδώ). Έτσι, για να κάνουμε σωστές ηθικές επιλογές, πρέπει να έχουμε κάποια κατανόηση για το τι θα προκύψει από τις επιλογές μας. Όταν κάνουμε επιλογές που έχουν ως αποτέλεσμα τις σωστές συνέπειες, τότε ενεργούμε ηθικά. όταν κάνουμε επιλογές που οδηγούν σε λανθασμένες συνέπειες, τότε ενεργούμε ανήθικα.
Η ιδέα ότι η ηθική αξία μιας δράσης καθορίζεται από τις συνέπειες αυτής της δράσης συχνά χαρακτηρίζεται ως συνέπεια. Συνήθως, οι "σωστές συνέπειες" είναι αυτές που είναι ωφέλιμες για την ανθρωπότητα - μπορούν να προάγουν την ανθρώπινη ευτυχία, την ανθρώπινη ευχαρίστηση, την ανθρώπινη ικανοποίηση, την ανθρώπινη επιβίωση ή απλώς τη γενική ευημερία όλων των ανθρώπων. Όποιες και αν είναι οι συνέπειες, πιστεύεται ότι αυτές οι συνέπειες είναι εγγενώς καλές και πολύτιμες και γι 'αυτό οι πράξεις που οδηγούν σε αυτές τις συνέπειες είναι ηθικές, ενώ οι πράξεις που οδηγούν μακριά από αυτές είναι ανήθικες.
Τα διάφορα τελεολογικά ηθικά συστήματα διαφέρουν όχι μόνο από ακριβώς τι είναι οι "σωστές συνέπειες", αλλά και από το πώς οι άνθρωποι εξισορροπούν τις διάφορες πιθανές συνέπειες. Εξάλλου, λίγες επιλογές είναι σαφώς θετικές και αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να καταλάβουμε πώς να φτάσουμε στη σωστή ισορροπία μεταξύ καλών και κακών σε αυτό που κάνουμε. Σημειώστε ότι η απλή ανησυχία σχετικά με τις συνέπειες μιας πράξης δεν κάνει ένα άτομο ένα επακόλουθο - ο βασικός παράγοντας είναι, μάλλον, να στηρίζεται η ηθική αυτής της δράσης στις συνέπειες αντί σε κάτι άλλο.
Η λέξη «τελολογία » προέρχεται από τον ελληνικό αριθμό των ριζών, που σημαίνει τέλος, και λογότυπα, που σημαίνει επιστήμη. Έτσι, η τηλελογία είναι η «επιστήμη των άκρων». Οι βασικές ερωτήσεις που ζητούν τα τελεολογικά ηθικά συστήματα περιλαμβάνουν:
Ποιες θα είναι οι συνέπειες αυτής της ενέργειας;
Ποιες θα είναι οι συνέπειες της αδράνειας;
Πώς σταθμίζω την βλάβη ενάντια στα οφέλη αυτής της δράσης;
Τύποι
Μερικά παραδείγματα τελεολογικών θεωριών ηθικής περιλαμβάνουν:
Ο δεοντολογικός εγωισμός : μια δράση είναι ηθικά σωστή εάν οι συνέπειες της ενέργειας είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς μόνο για τον ηθικό παράγοντα που εκτελεί τη δράση.
Ηθικός Αλτρουισμός : μια ενέργεια είναι ηθικά σωστή αν οι συνέπειες της ενέργειας είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς για όλους εκτός από τον ηθικό παράγοντα.
Ηθικός χρηστικότητα : μια δράση είναι ηθικά σωστή εάν οι συνέπειες της δράσης είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς για όλους.
Πράξη και Συνέπειες
Τα επακόλουθα ηθικά συστήματα είναι συνήθως διαφοροποιημένα στην πράξη-συνέπεια και τον κανόνα-επακόλουθο. Ο πρώην, πράξη - συνέπεια, υποστηρίζει ότι η ηθική κάθε δράσης εξαρτάται από τις συνέπειες. Έτσι, η πιο ηθική δράση είναι αυτή που οδηγεί στις καλύτερες συνέπειες.
Ο τελευταίος, σύμφωνα με τον κανόνα-συνέπεια, υποστηρίζει ότι η εστίαση μόνο στις συνέπειες της εν λόγω ενέργειας μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους να διαπράξουν εξωφρενικές ενέργειες όταν προβλέπουν καλές συνέπειες. Συνεπώς, οι ακόλουθοι κανόνες προσθέτουν την ακόλουθη διάταξη: φανταστείτε ότι μια ενέργεια θα γίνει ένας γενικός κανόνας - εάν τα αποτελέσματα ενός τέτοιου κανόνα θα οδηγήσουν σε κακές συνέπειες, τότε θα πρέπει να αποφευχθεί, ακόμη και αν θα οδηγήσει σε καλές συνέπειες σε αυτό παράδειγμα. Αυτό έχει πολύ προφανείς ομοιότητες με την κατηγορηματική επιταγή του Kant, μια δεοντολογική ηθική αρχή.
Ο κανόνας-επακόλουθος μπορεί να οδηγήσει σε ένα άτομο που εκτελεί πράξεις οι οποίες, μεμονωμένες, μπορεί να οδηγήσουν σε κακές συνέπειες. Υποστηρίζεται, ωστόσο, ότι η συνολική κατάσταση είναι ότι θα υπάρξει κάτι καλύτερο από το κακό όταν οι άνθρωποι ακολουθούν τους κανόνες που προκύπτουν από τις συνέπειες των συναντήσεων. Για παράδειγμα, μία από τις αντιρρήσεις για την ευθανασία είναι ότι επιτρέποντας μια τέτοια εξαίρεση από τον ηθικό κανόνα "μην σκοτώνετε" θα οδηγούσε σε αποδυνάμωση ενός κανόνα που έχει γενικά θετικές συνέπειες - παρόλο που σε τέτοιες περιπτώσεις, μετά από τον κανόνα οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες .
Προβλήματα
Μια κοινή κριτική των τελεολογικών ηθικών συστημάτων είναι το γεγονός ότι ένα ηθικό καθήκον προέρχεται από μια σειρά περιστάσεων που δεν έχουν καμία ηθική συνιστώσα. Για παράδειγμα, όταν ένα τηλελογικό σύστημα δηλώνει ότι οι επιλογές είναι ηθικές εάν ενισχύουν την ανθρώπινη ευτυχία, δεν υποστηρίζεται ότι η «ανθρώπινη ευτυχία» είναι εγγενώς ηθική. Ωστόσο, μια επιλογή που ενισχύει αυτή την ευτυχία είναι ηθική. Πώς συμβαίνει ότι κάποιος μπορεί να οδηγήσει στον άλλο;
Οι κριτικοί επίσης συχνά επισημαίνουν την αδυναμία να προσδιορίσουν πραγματικά το πλήρες φάσμα των συνεπειών που θα έχει οποιαδήποτε δράση, καθιστώντας έτσι εξίσου αδύνατες τις προσπάθειες αξιολόγησης της ηθικής μιας ενέργειας που βασίζεται σε αυτές τις συνέπειες. Επιπλέον, υπάρχει μεγάλη διαφωνία ως προς το πώς ή ακόμα και αν μπορούν να ποσοτικοποιηθούν διαφορετικές συνέπειες με τον τρόπο που είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθούν ορισμένοι ηθικοί υπολογισμοί. Πόσο "καλό" είναι απαραίτητο για να αντισταθμίσουμε κάποιο "κακό" και γιατί;
Μια άλλη κοινή κριτική είναι ότι τα επακόλουθα ηθικά συστήματα είναι απλώς περίπλοκοι τρόποι να πούμε ότι οι άξονες δικαιολογούν τα μέσα - επομένως, εάν είναι δυνατόν να υποστηριχθεί ότι θα προκύψει αρκετό καλό αποτέλεσμα, τότε θα ήταν δικαιολογημένες οποιεσδήποτε εξωφρενικές και φρικτές ενέργειες. Για παράδειγμα, ένα επακόλουθο ηθικό σύστημα θα μπορούσε να δικαιολογήσει τα βασανιστήρια και τη δολοφονία ενός αθώου παιδιού αν θα οδηγούσε σε θεραπεία για όλες τις μορφές καρκίνου.
Το ερώτημα κατά πόσον πρέπει ή όχι να αναλάβουμε πραγματικά την ευθύνη για όλες τις συνέπειες των πράξεών μας είναι ένα άλλο ζήτημα που προκαλούν οι επικριτές. Σε τελική ανάλυση, αν η ηθική της δράσης μου εξαρτάται από όλες τις συνέπειές της, τότε αναλαμβάνω ευθύνη γι 'αυτές - αλλά αυτές οι συνέπειες θα φτάσουν σε μεγάλο βαθμό με τρόπους που δεν μπορώ να προβλέψω ή να κατανοήσω.
